2026年8月9日 星期日

十二經脈之終

 十二經脈之終


不知其死,不能知其生。


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內經醫學(105)


【黃帝內經·素問16】:

「帝曰:願聞十二經脈之終,奈何。

歧伯曰:

太陽之脈,其終也,戴眼、反折、瘈瘲;其色白,絕汗乃出,出則死矣。

少陽終者,耳聾、百節皆縱,目睘絕系;絕系一日半死,其死也,色先青白,乃死矣。

陽明終者,口目動作,善驚、妄言,色黃;其上下經盛,不仁,則終矣。」


*

"帝曰:願聞十二經脈之終,奈何。" 


先生可否為我講解十二經脈的衰敗、終結。


"歧伯曰:

太陽之脈,其終也,戴眼、反折、瘈瘲;其色白,絕汗乃出,出則死矣。" 


太陽經脈,其終結之時,其人會雙眼反白(戴眼),腰背反弓痙攣(反折),手腳抽搐亂動(瘈瘲),其人膚色變白,冒汗。這汗是太陽經脈終結前的絕汗,故汗出則死。

*****

為何會出現這些症狀?


太陽經脈,就是調控人體眼球活動(第三對動眼神經),背部肌肉活動(第十一對副神經,腰背的肌肉張力神經。),項背肌肉活動(第十一對副神經,項背的肌肉張力神經。),皮膚保暖和散熱運作的神經系統,故若這些神經細胞走向衰敗,則會出現這些症狀。


由於屬太陽經脈的神經系統,主要負責感覺的調控,也就是負責該經脈內所調控肌肉的張力,若然其功能衰敗,所調控的肌肉張力則會失控,出現痙攣的現象。

若其人調控散熱的神經衰敗,微細血管則會下沈,膚色則會變白。因熱郁於裡,其人則冒汗。


絕汗者,虛汗大汗淋漓。如此大汗源自太陽經脈的神經系統完全衰敗,導致郁熱加上胃脹血糖嚴重下降。


經脈是陣列在中樞神經系統中的神經系統或神經。能導致經脈完全衰敗的因素只有風寒(病毒感染)和低血糖。故若太陽經已出現完全衰敗的表現,其他經脈豈還有存活的可能性。故絕汗出,其人則死。

*****


"少陽終者,耳聾、百節皆縱,目睘絕系;絕系一日半死,其死也,色先青白,乃死矣。" 


少陽經脈,其終結之時,其人會耳聾、所有關節無力收緊(百節皆縱),眼皮跳動、眼珠如斷綫般,無法拉動(目睘絕系);其眼珠無法拉動(絕系)若長過一日半者,死。其人死時,其膚色先變為青白,然後死去。

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為何會出現這些症狀?


少陽經脈,就是調控人體聽覺和平衡(第八對前庭神經),肌肉筋腱張力,眼皮活動(第七對面神經。),眼球活動(第三、四、六對顱神經。),腸胃運作(第十對迷走神經)的神經系統,故若這些神經細胞走向衰敗,則會出現這些症狀。


由於屬少陽經脈的神經系統,主要負責腸胃運作的調控,也就是負責腸胃的消化和蠕動功能。

若然其功能衰敗,腸胃則會出現嚴重氣滯脹的現象(多風的表現)。

若其人嚴重氣滯脹則導致血糖嚴重下降,故其膚色變為青白,繼而人體因嚴重缺糖而死亡。


經脈是陣列在中樞神經系統中的神經系統或神經。能導致經脈完全衰敗的因素只有風寒(病毒感染)和低血糖。故若少陽經已出現完全衰敗的表現,其他經脈豈還有存活的可能性。故色青白,其人則死。

*****


"陽明終者,口目動作,善驚、妄言,色黃;其上下經盛,不仁,則終矣。" 


陽明經脈,其終結之時,其人會出現口目顫動(動作),容易驚恐(善驚)、胡言亂語(妄言),皮膚色黃;當其頸項處脈象,足部脈象盛大(上下經盛),手腳麻木(不仁)出現之時,其人經脈則已完全衰敗。

*****

為何會出現這些症狀?


陽明經脈,就是調控人體胃部(第十對迷走神經)肌肉活動,人體思維活動,腦幹激活區活動(第一、二、五、七、八、九、十、十二對顱神經。),眼、口咽部活動(第二、三、四、五、六、七、九、十二對顱神經。)的神經系統,故若這些神經細胞走向衰敗,則會出現這些症狀。


由於屬陽明經脈的神經系統,負責胃部運作的調控,也就是負責胃部功能。

若然其功能衰敗,胃部則會出現嚴重氣滯脹的現象(多風的表現)。

若其人嚴重氣滯脹滿則導致膽管受擠壓,膽液不能排出,倒流入血,故出現皮膚色黃。同時也導致血糖嚴重下降,故其人因嚴重缺糖而導致所有神不能正常運作,或停止運作。


經脈是陣列在中樞神經系統中的神經系統或神經。能導致經脈完全衰敗的因素只有風寒(病毒感染)和低血糖。故若陽明經已出現完全衰敗的表現,其他經脈豈還有存活的可能性。故其人則死。

*****


*****

在真實的人體運作中,人體的經脈在受風寒(受病毒感染)和低血糖傷害時,不會只局限於某一條經脈上。基本上,是多數經脈或全部經脈都會同時受傷;只是受傷害的嚴重性有所不同,故其衰敗的時間也有先後差別而已。


在現實中,人在臨死前,是不可能只出現一條經脈衰敗的症狀。然而,那一條經脈衰敗的症狀較強,則有可能蓋過另一條經脈衰敗的症狀。


經脈就是神經系統或神經在中樞神經系統中陣列,而這些神經從中樞系統中延伸出體表(穴位)的範圍表達;並非真的有一條條具體的經脈結構。


人體的某一條神經,可同時出現在不同的經脈中;所以,經脈也不是某一條神經的表達。

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易龍         09/08/2026

2026年6月18日 星期四

疾病的源頭(13)

 疾病的源頭(13)


《黃帝內經-素問05》:

「陽勝則身熱,腠理閉,喘麤為之俛仰,汗不出而熱,齒乾以煩冤腹滿,死。能冬不能夏。


《黃帝內經-素問05》:

「陰勝則身寒汗出,身常清,數慄而寒,寒則厥,厥則腹滿,死。能夏不能冬。」


《傷寒論》:

「其脈沉者,榮氣微也。

其脈浮,而汗出如流珠者,衛氣衰也。」


"其脈沉者" ,以其寒氣深厥,故其脈沉,是陰勝也。

陰勝,則陽虛;陽虛,則"榮氣微" 。

"其脈浮" 者,是為芤脈(沉浮,中空)。

"汗出如流珠者" ,陰勝也。

"衛氣衰" 者,陽氣虛也。人體外表處,是為衛,其氣稱為"衛氣" ;故"衛氣" 者,"陽氣" 也。


故陽氣盛者,因湊理閉,陽氣不能發汗和宣散,則氣積聚於皮下之故,非陽氣令湊理緊閉。


陰氣盛者,因湊理開,陽氣能發汗和宣散,則氣不能積聚於皮下之故,非陽氣虛令湊理開。


因果關係,即是事情的本末。《大學之道》說,"物有本末,事有終始,知所先後,則近道矣。" 


為醫者,若不能如《黃帝內經》所說,不能明白疾病之本末,則離醫道遠矣。


易龍      19/06/2026

疾病的源頭(12)

 疾病的源頭(12)


《黃帝內經-素問05》:

「陽勝則身熱,腠理閉,喘麤為之俛仰,汗不出而熱,齒乾以煩冤腹滿,死。能冬不能夏。


《黃帝內經-素問05》:

「陰勝則身寒汗出,身常清,數慄而寒,寒則厥,厥則腹滿,死。能夏不能冬。」


《黃帝內經》這段經文所說的"陽勝" 、"陰勝" ,在臨床的診斷和治療被張仲景準確的應用到《傷寒論》上,才出現了一部篇幅短短的《傷寒論》能準確有效的治療百病(所有病)的情況。


《傷寒論》:

「曰:何謂陽不足?

荅曰:假令寸口脈微,名曰陽不足,陰氣上入陽中,則灑淅惡寒也。

曰:何謂陰不足?

荅曰:假令尺脈弱,名曰陰不足,陽氣下陷入陰中,則發熱也。」


"陽不足" 者,根據《黃帝內經》的理論是為"陰勝" 。

"陰勝" ,則出現《黃帝內經》所說"陰勝"的表現。


《傷寒論》解說,"陽不足,陰氣上入陽中" 。

為何如此?

甚麼是"陰氣上入陽中"?


人體是依靠由五藏(中樞神經系統)生盛的陽氣(又稱陰氣)不斷的往外宣散,溫熙整個人體。

當人體受了風寒,寒邪則會由下,由外,因應不同人體陽氣往外,往下,宣散的能力而朝著五藏(中樞神經系統)前往。故"陽不足,陰氣上入陽中",將人體的陽氣困於裡面(陰處),出現陰勝於陽的現象;因此,就出現了《黃帝內經》"陰勝" 的表現(也就是" 灑淅惡寒" )。


"陰不足" 者,根據《黃帝內經》的理論是為"陽勝" 。

"陽勝" ,則出現《黃帝內經》所說"陽勝"的表現。


《傷寒論》解說,"陽氣下陷入陰中,則發熱也" 。

為何如此?

甚麼是"陽氣下陷入陰中"?


人體是依靠由五藏(中樞神經系統)生盛的陽氣(又稱陰氣)不斷的往外宣散,溫熙整個人體。

當人體受了風寒,寒邪則會由下,由外,因應不同人體陽氣往外,往下,宣散的能力而朝著五藏(中樞神經系統)前往。故"陰不足,陽氣下陷入陰中",也就是說人體的陽氣因裡氣不足(裡面的陽氣,又稱陰氣。),故無力宣散陽氣,令陽氣積聚於裡面或皮膚下,出現陽勝於陰的現象;因此,就出現了《黃帝內經》"陽勝" 的表現(也就是" 發熱" )。


這就是《傷寒論》在"陰勝" 和"陽勝"對《黃帝內經》的理解和發揮。


《傷寒論》:

「況桂枝下咽,陽盛則斃;承氣入胃,陰盛以亡。」


桂枝湯下咽,因陰虛,裡氣不足,故無力發汗,導致陽氣積聚皮下,與原本的陽盛熱上加熱,則可以導致發炎過度,出現血管嚴重損毀的血熱妄行等等,故"陽盛則斃" 。

因此,服用桂枝湯者,當食熱粥或糖水以增強陰氣(裡氣),以助藥力。不然,則會出現"強發汗" 的現象。


承氣湯入胃,若是陽虛,已出現寒氣深厥,陽氣被寒邪深困於裡,出現了陰盛陽虛的表現;則可以因裡氣被泄而導致寒邪下陷,故"陰盛以亡" 。


易龍      17/06/2026

2026年3月17日 星期二

內經醫學(94)

 內經醫學(94)


【黃帝內經·素問15】:

「容色見上下左右,各在其要。

其色見淺者,湯液主治,十日已。

其見深者,必齊主治,二十一日己。

其見大深者,醪酒主治,百日已。

色夭面脫,不治,百日盡已。

脈短氣絕,死;病溫虛甚,死。

色見上下、左右,各在其要。上為逆,下為從。女子右為逆,左為從;男子左為逆,右為從。易,重陽,死;重陰,死。」


*

"容色見上下、左右,各在其要。"


面部氣色(容色)現於上下、左右,都是顯示著人體不同的疾病情況。


***

真正的面部氣色,是觀察人體十二對顱神經在面部外在的表現。


為何十二對顱神經的表現可以反影出人體內在的情況?


人體的疾病都是由風寒所致,而十二對顱神經必定是受風寒的優先對像;所以,評估十二對顱神經的活動情況,就可以評估人體受風寒(病毒感染)的嚴重程度。


同時,十二對顱神經是直接與人體腦干激活區連繫著,是人體腦干激活區的激活器,也是激活區的外在表現。因此,十二對顱神經的健康情況,可以直接反影人體的健康和生死預期。

***


" 其色見淺者,湯液主治,十日已。"


面部氣色表現輕度異常者,也就是疾病癥狀輕度者,可以服用湯液(營養液,即補充糖份,再加上溫陽散寒的食材。)為主治。數天後則能痊癒(十日已)。


" 其見深者,必齊主治,二十一日己。"


面部氣色表現明顯異常者,也就是疾病癥狀較嚴重者,必須藥食或加上針石齊用治療,方能確保其風寒在人體內行走六經數周內能夠治癒(二十一日己)。


" 其見大深者,醪酒主治,百日已。"


面部氣色表現極其異常者,也就是疾病癥狀極嚴重者,當用醪酒為主治,慢慢的調養身體,需要一段長時間才能有機會治癒(百日已)。  


***

面部氣色表現極其異常者,是因為病之日久,病已深入,其人正氣極虛,不能急治之,只能緩緩圖之,故以醪酒緩緩恢復其正氣,令人體自行慢慢的恢復過來。

***


" 色夭面脫,不治,百日盡已。"


面部氣色異常好,也就是疾病癥狀突然消失者,與其面部根本配對不上。這種情形是為不治之症,其人當百日之內而死。


***

這就是世人所說的"回光反照" ,只是時日長短不同而已。快者,可短在半日;慢者,可長在百日。

***


" 脈短、氣絕,死;病溫、虛甚,死。"


其人脈短而沒有呼吸者(氣絕),其病必死。其人病而低燒(病溫),身體虛甚者,其病必死。


***

為何"病溫、虛甚,死" ?


其人之低燒(熱),並非來自免疫治療系統導致的發炎,是因為寒氣深入,困於中焦,導致微熱被困於胃中所致。故其人虛甚。


人既然虛甚,又那裡有力發炎而出現發燒(發熱,是需要大量能量的。)。這種低熱的表現,實質就是"格陽" 的表現。

***


" 色見上下、左右,各在其要。"


氣色表現在人體的上下、左右,都有其不同重要的表現(各在其要)。


" 上為逆,下為從。"


若是疾病氣色表現在上,是為"逆"。其病則日益嚴重,難治。

若是疾病氣色表現在下,是為"從"。其病是逐漸減退,可治。


***

為何上為逆,下為從?


人之陽氣起於五藏(即是頭部的中樞神經系統),故頭部為諸陽所聚,陽氣最盛。


所謂"色" 者,包含西醫學的癥狀;凡能從望診、聞診所得到的訊息,都是屬於"色" 的範疇。

而氣色的診斷,除了望神(神經活動的表現),其餘的症狀,基本上都是來自發炎的表現。


若其人受了風寒而生病,其癥狀只出現在頭部或上半身,這說明了甚麼?


這說明了其人陽氣不足(陽虛),故其病難治。


若其人受了風寒而生病,其癥狀已出現在腳或下半身,這說明了甚麼?


這說明了其人陽氣充足,故其病可治。

故足趾為人體陽氣之始,足部暖,則一身暖(陽氣充足的表現)。


人體疾病的可治或不可治,並非決定於疾病,是決定於人體的陽氣。而陽氣的是否充足,則決定於:

1.  食物精華(葡萄糖)的攝取。

2.  受風寒的嚴重性(直接影響能量的流失,和病毒感染神經細胞的嚴重性。)

3.  治療是否正確。

4.  病者的求生意志。

5.  有沒有伴隨著嚴重的創傷。

***


" 女子右為逆,左為從;男子左為逆,右為從。"


若女子受了風寒而生病,其癥狀以出現在右為"逆" ,左為"從" 。

若男子受了風寒而生病,其癥狀以出現在左為"逆" ,右為"從" 。


這說明了甚麼?


***

這說明了男女陽氣生化的能力,左右的神經系統各有不同。


女子以右側陽氣生化力強(即其左腦比右腦較為活躍),而男子以左側陽氣生化力強(即其右腦比左腦較為活躍)。


這是人體天然的生理結構運作,是生物科學的觀察,並非是中國古人的哲學理論。

***


" 易,重陽,死;重陰,死。"


若是男女左右的氣色相反表現(易),其表現為重陽(陽氣過盛)者,死;其表現為重陰(陰氣過盛,即是陽氣嚴重不足)者,死。


為何左右這樣的表現,會與上下的表現有如此大的相反結果?

*


易龍         17/03/2026

2026年3月15日 星期日

內經醫學(92)

 內經醫學(92)


【黃帝內經·素問14】:

「帝曰:其有不從毫毛而生,五藏陽以竭也。津液充郭,其魄獨居;孤精於內,氣耗於外,形不可與衣相保;此四極急而動中,是氣拒於內,而形施於外,治之柰何?

歧伯曰:

平治於權衡,去宛陳莝,微動四極,溫衣,繆刺其處,以復其形。

開鬼門,潔淨府,精以時服,五陽已布,疏滌五藏,故精自生,形自盛;骨肉相保,巨氣乃平。

帝曰:善。」 


*

"帝曰:其有不從毫毛而生,五藏陽以竭也。" 


黃帝說,豈有疾病不從皮膚毫毛而生,最終導致五藏陽氣衰竭者?


"津液充郭,其魄獨居;孤精於內,氣耗於外,形不可與衣相保;" 


外感風寒導致津液充斥於皮膚(郭),其人神魂離散,只剩下如行屍走肉的殘餘肉體(其魄獨居)。

其情況就是人仍然是活的(孤精於內),但卻是神氣消失(氣耗於外),就如身體形態與穿衣服一樣,都表現不出其原本應有的形態和對稱性(不可與衣相保)。


"此四極急而動中,是氣拒於內,而形施於外,治之柰何?" 


最終四肢、上下、左右(四極)繃緊或抽搐(急),而體內則運作紊亂(動中);此皆因人體之氣被拒於外而郁滯於內(是氣拒於內)(格陽的表現),只剩下肉體自行活動於外的表現(形施於外) 。

若是如此,當如何醫治(治之柰何)?


***

甚麼是津液充郭?


郭者,城之表也。故津液充郭,就是水液積聚於皮下,是水腫的表現。


為何會出現水腫?


以其人體血糖不足(孤精於內),導致神經細胞不能正常運作,故其人出現頭暈、神情彷彿(其魄獨居),有力活動而無神氣調控的表現(氣耗於外)。

***


"歧伯曰:平治於權衡,去宛陳莝,微動四極,溫衣,繆刺其處,以復其形。" 


歧伯說,其治療當以調治中焦、下焦為重點(平治於權、衡),理氣驅寒(去宛陳莝),活動按摩其人四肢、上下、左右(微動四極)(按蹻),保暖(溫衣),以繆刺針法刺其人繃緊或抽搐病處(其處),令其病處恢復正常(以復其形)。


"開鬼門,潔淨府,精以時服,五陽已布,疏滌五藏,故精自生,形自盛;骨肉相保,巨氣乃平。" 


能發其汗(開鬼門),去其腸胃積滯(潔淨府),再服食五穀精華(精以時服),令五藏陽氣生化(五陽已布),人體自行去除五藏污垢(疏滌五藏),則精微之氣自我生成以修復人體運作(故精自生),骨增而肉長,體形自然也隨之豐盛(形自盛)、強壯。骨肉能夠恢復正常(骨肉相保),也就說太陽經受風寒所困之病已解(巨氣乃平)。


"帝曰:善。" 


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易龍         15/03/2026

2026年3月12日 星期四

內經醫學(91)

 內經醫學(91)


【黃帝內經·素問14】:

「帝曰:夫病之始生也,極微極精,必先入結於皮膚。

今良工皆稱曰:病成,名曰逆;則鍼石不能治,良藥不能及也。

今良工皆得其法,守其數。親戚、兄弟遠近,音聲日聞於耳,五色日見於目,而病不愈者,亦何暇不早乎。

歧伯曰:病為本,工為標。標本不得,邪氣不服。此之謂也。」


*

"帝曰:夫病之始生也,極微極精,必先入結於皮膚。"


黃帝說,凡疾病之生成,都是從微小起始,先精密地集結於皮膚,再由皮膚一步一步的深入。


"今良工皆稱曰:病成,名曰逆;則鍼石不能治,良藥不能及也。"


當今之良醫(工)都說,前來就診者,其病都是已成(已病了一段時間),稱為"逆" (難治之病),往往都是鍼石已不能治,良藥亦不能及。


"今良工皆得其法,守其數。親戚、兄弟遠近,音聲日聞於耳,五色日見於目,而病不愈者,亦何暇不早乎。"


然而,當今之良醫都是習醫而得其法,又皆能按醫道而行者(守其數)。

而其親戚、兄弟與其居住生活的遠近,都是音聲能日聞於耳,五色日見於目的距離,然而這些人的病卻不能被治癒。難道亦是因為不能及早治療的緣故?


"歧伯曰:病為本,工為標。標本不得,邪氣不服。此之謂也。" 


歧伯說,治病之道以病(病人)為本,工(醫者)為標。標本若不能配合得上,則病之邪氣不能被制服。所以,就出現了如此的情況(治不能癒)。


***

甚麼是標本不得?


表面解讀,就是醫者和病人是否對上。實質的因素卻是多不勝數。

1.  病者本人有沒有尋求治療的心。

2.  病者對醫者有多大的信心。

3.  病者對自己的病情有否隱瞞。

4.  病者是否能配合醫者的醫囑來生活。

5.  病者是否能配合醫者的醫囑飲食。

6.  病者是否能跟足醫者的治療。

7.  病者的生活是否困難。

8.  病者能否有足夠的休息。

9.  ……


各項一連串的問題,都關係到病者的疾病是否能夠被治癒,或及早治癒。這些因素都是操控在病者身上,是醫者無能力干預的。

所以,病者是疾病的本;是疾病生成和能否治癒最大的決定性因素。

醫者,只是標而已,也就是只能提供正確的治療而已,其病是否能夠治癒,最終是決定於病者身上。


所以,在醫院內的病治不癒,還是可以說醫者治療不效;若不在醫院內治病,病治不癒,那首先要問問病者是否出了甚麼問題,有沒有配合醫者的醫囑,有沒有配合標本的治療之道。

***


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易龍         12/03/2026

2026年2月25日 星期三

內經醫學(89)

 內經醫學(89)


【黃帝內經·素問14】:

「帝曰:上古聖人作湯液、醪醴,為而不用,何也?

歧伯曰:自古聖人之作湯液、醪醴者,以為備耳。夫上古作湯液,故為而弗服也。中古之世,道德稍衰,邪氣時至,服之萬全。

帝曰:今之世不必已,何也?

歧伯曰:當今之世,必齊毒藥攻其中,鑱石、鍼艾治其外也。」


*

"帝曰:上古聖人作湯液、醪醴,為而不用,何也?" 


黄帝說,上古之時,聖人作湯液、醪醴,但卻是造而不用。這是甚麼原因?


"歧伯曰:自古聖人之作湯液、醪醴者,以為備耳。夫上古作湯液,故為而弗服也。" 


歧伯說,自古聖人之作湯液、醪醴者,都是以為備用而已。因此,上古之人作湯液,造而不用服用。


"中古之世,道德稍衰,邪氣時至,服之萬全。" 


中古之世代,因人之養生道德稍為不足(衰),又遇上邪氣時至,所以,需服用湯液、醪醴以確保人之健康。


***

甚麼是"道德稍衰" ?


道者,醫道也。

德者,人體之本質也。


《大學之道》:" 大學之道在明明德……"


德者,事物之本質也。


人體的本質,隨著歲月的流逝,體內的病毒越積越多種類和數量,故導致人體只要一受風寒,其體內的病毒量就足以令人體的神經細胞運作失常。這是人體德之衰敗。


德之衰敗,只會隨著時間流逝而越來越嚴重,人體的健康也隨之越來越容易出現問題,壽命也隨之越來越短。所以,遠古之世代,人的壽命可以上達千歲;而現今世代之人則年及半百而衰。


《黃帝內經-素問01》:

「余聞上古有真人者,提挈天地,把握陰陽,呼吸精氣,獨立守神,肌肉若一,故能壽敝天地,無有終時,此其道生。

中古之時,有至人者,淳德全道,和於陰陽,調於四時,去世離俗,積精全神,游行天地之間,視聽八達之外,此蓋益其壽命而強者也,亦歸於真人。

其次有聖人者,處天地之和,從八風之理,適嗜欲於世俗之間,旡恚嗔之心,行不欲離於世,被服章,舉不欲觀於俗,外不勞形於事,內旡思想之患,以恬愉為務,以自得為功,形體不敝,精神不散,亦可以百數。

其次有賢人者,法則天地,象似日月,辯列星辰,逆從陰陽,分別四時,將從上古合同於道,亦可使益壽而有極時。」 


《黃帝內經》中這些描述並非虛說,是真實世界中人體壽命的走勢變化;只是將其原因歸納於其懂得順天道而起居,生活簡樸而已。


醫道(養生之道)之衰落,是導致人體早衰和折壽的另一重要原因。因為醫道之衰落,才有《黃帝內經》和後來《傷寒論》的出現。這兩部經典的先後出現,只是在不同時代再次提醒後世醫者,甚麼是能夠令人體可以健康享盡天年的正確醫學。


從《黃帝內經》和《傷寒論》分別的出現,說明了一件事情,就是日光之下無新事,醫學也不例外。

世人必須明白一事,就是進化論只是一個無科學根據的無稽說法,若以進化論來推論生物的出現,根本是沒有可能的事,可以說比神話更不合乎邏輯;而科技也不等同於醫學。

所以,古人的醫學並不會落後於現代人,不但不會落後,實際上是超越了現代人。因此,才有《黃帝內經》的出現,提醒後人甚麼是正確的醫學;才有《傷寒論》的出現,教導後人如何回頭是岸。


這也說明了,現代錯誤的醫學(包括中醫、西醫),並不是新鮮的事情,是在中國的醫學歴史中自古已重複出現的事情。

***

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為何在中古時,才有"邪氣時至" ?


邪氣者,不正常的氣候;時至者,經常出現。


這說明了甚麼?


這說明了,自中古之後,地球的環境因不知甚麼的原因下,出現了變化,導致古人所居住的地區環境氣候開始出現了不穩定的變化,故《黃帝內經》才以大量篇幅述說五運六氣,教導後人從不同的年日中,推拷出當年氣候的可能變化,繼而作出防備其帶出來的災難。


到底是甚麼災難?


就是饑、寒的災難。

***


"帝曰:今之世不必已,何也?" 


黃帝說,如今之世代為何與中、上古截然不同?


"歧伯曰:當今之世,必齊毒藥攻其中,鑱石、鍼艾治其外也。" 


歧伯說,當今之世代,必須備齊毒藥服用以攻治其中,鑱石、鍼艾以治其外;只服用湯液、醪醴已經治不了病。


*


易龍         23/02/2026

2026年1月11日 星期日

五行與五味(6)

 五行與五味(6)


《黃帝內經-素問22》:

「開腠理,致津液,通氣也。」


治病的重點在於"開腠理" 。


為何治病要開腠理?


其目的就是要 "致津液" 。


腠理,就是皮膚上與外界的通道(可以說是汗腺)。

致津液,就是通過腠理,釋放出人體的津液(也就是發汗)。


人體為何通過發汗的表現,就能治療疾病?


要謹記,人體不是通過發汗來治病,是通過發汗現象來表現出治病機制已經啟動,或是疾病已經治癒。所以,在《傷寒論》中才會有"強發汗" 的錯誤治療出現,最終導致病人的病情越治越嚴重。


哪出汗的意義在哪裏?


出汗,也就是說明人體已"通氣" ,也就是表示人體能夠從新正常運作。


通氣,有哪麼重要嗎?

哪甚麼是"通氣" ?


通氣,就是人體陽氣恢復正常運行(或運作)的表現。


人體的生病,實質的表現就是人體陽氣的生成與運作(或運行)出了問題,結果,導致所有受影響的器官組織出現問題(不能正常運作);最終,導致死亡。

這就是整本《黃帝內經》所說的醫學理論,也是真正人體生病與死亡的原因。


(如果你不能理解和明白,甚至認為《黃帝內經》不合乎人體科學,是因為你不明白甚麼是人體的"陽氣" 。)


《黃帝內經-素問03》:

「陽氣者,若天與日,失其所,則折壽而不彰。故天運當以日光明。

是故陽因而上,衛外者也。

因於寒,欲如運樞,起居如驚,神氣乃浮。

因於暑,汗煩則喘喝,靜則多言,體若燔炭,汗出而散。

因於濕,首如裹;濕熱不攘,大筋緛短,小筋弛長;緛短為拘,弛長為痿。

因於氣,為腫,四維相代,陽氣乃竭。」


陽氣為何困而不運?


陽氣困而不運(氣不通)的原因在於人體受風寒所困,故腠理閉而津液不致,導致陽困於裡而不能外宣,人體則出現以上的問題(疾病)。


《黃帝內經-素問03》:

「陽氣者,精則養神,柔則養筋。 開闔不得,寒氣從之,乃生大僂;陷脈為瘻,留連肉腠;俞氣化薄,傳為善畏,及為驚駭。營氣不從,逆於肉理,乃生癰腫。 魄汗未盡,形弱而氣爍,穴俞以閉,發為風瘧。

故風者,百病之始也;清靜則肉腠閉拒,雖有大風苛毒,弗之能害。此因時之序也。

故病久則傳化,上下不并,良醫弗為。

故陽畜積,病死;而陽氣當隔,隔者當寫;不亟正治,粗乃敗之。」



易龍          23/12/2025

2026年1月5日 星期一

五行與五味(2)

 五行與五味(2)


《黃帝內經-素問22》:

「心苦緩,急食酸以收之。」


緩,是緩慢、鬆弛、無力、甚至不動,是陽氣表現不足或凝滯的意思;這就是心病。


也就是說,心令人受苦的問題就是緩。(也就是君無決策、政令,官員無所適從、執行,政府運作懶惰、混亂、或癱瘓。)


到底,《黃帝內經》所說的心,是指今天醫學所說的心臟器官嗎?


心又如何令人體受著緩的苦果?


《黃帝內經》所說的心,基本上並不是指現代醫學說的心臟器官(心臟器官也是官員之一),是指人體陽氣運作(中樞神經系統運作)的表現;同時,也是五行學說中火的表達,自然氣象中火熱的表現。

然而,在真實人體中,胃或中樞神經激活系統的表現,才是《黃帝內經》中所說心藏的表現。


所以,當你看中醫時,中醫若說你心不好或有病,並不是說你心臟器官有病或出了甚麼問題;其真正出問題的部位是在胃或中樞神經激活系統。(《傷寒論》中的瀉心湯,實際上就是治療胃脹(痞症),這就是最好的證據。)


胃陽不足,或中樞神經激活系統運作無力(這才是真正的心藏病),則導致腸胃無力運化,胃中積滯氣滿,整個人體因缺乏中樞神經激活系統運的激活,也都變得散慢、無力;這就是《黃帝內經》中醫學所說的心緩表現,實質並不是心臟器官結構或運作出了甚麼問題。


哪為何將胃積滯氣滿和人體活動散慢說成心緩(心陽不足)?


其原因在於胃積滯氣滿(導致血糖低下),和中樞神經激活系統運作無力,最終導致整個人體運作無力。

陽氣,在五行中屬火,火在五藏分配中屬心,故胃陽氣不足,也就是心緩(心病)的表現。


因胃氣脹滯滿而導致人體血糖下降,又因血糖低下,會導致人體出現中樞神經激活系統運作無力一連串的連鎖反應問題(疾病);然而,心臟器官的運作未必表現在緩,相反會表現在心率加速,出現心率過快的問題(心悸的表現)。這就是心藏為人體帶出來緩的苦果(心病,也就是心苦緩)。


而這些緩的問題表現在哪?


這些緩的問題表現在腸胃的脹滿無力運作、人體情緒低落、精神萎糜、血糖低下、血壓低下、疲倦乏力、中風(倒下)、昏厥、頭暈、頭痛、五感失靈、無胃口、心悸、恐慌、手腳麻痺、無力、手腳水腫、抑鬱症、煩躁不安、精神不能集中、癲癇等等的結果。


由於血糖才是《黃帝內經》所指的心血(即是陰血),而心緩導致人體出現的問題就是心血不足,繼而導致心陽虛(血為氣之母);所以,提升血糖(葡萄糖)才是解決心苦緩的急救方法,故"急食酸以收之" 。


酸,如何能夠收起已遲緩的心氣?


酸,是肝藏的本味,故同時可以代表肝木來作出表達。


酸,其功能本是柔肝,舒緩肝之急,也就是鬆弛腸胃,解肝氣郁結。

事實上,心緩(胃氣滯脹滿)的原因就是肝氣郁結的結果,也就是說胃和人體的運作失去動力(肝陽乃動之本)。

酸能舒解肝氣之郁結,以其能鬆弛腸胃,令人體血糖上升,繼而令心陽恢復,令腸胃和人體恢復較正常的運作能力,故有收斂散緩心氣之功(這也是木生火,母養子的功效。)。


即是心緩進食酸,只是舒緩心苦緩的症狀,並不能夠根治心苦緩的根本。(但是最有效又沒有副作用的舒緩症狀方法。)


要根治心苦緩,必須以治療腸胃(也就是所謂的調治心藏。)為根本,才能徹底治癒心苦緩(心病)。


***

心苦緩,在五行理論中就是肝木氣郁結過盛,木母無於生養心火子的結果(壯陽消氣,少陽生氣。)。


急食酸,是以酸味急疏通郁結肝木陽氣,令肝木氣回到少陽的階段,以生養心火之氣。


為何不直接以辛味克制肝木氣,以解肝木氣郁結過盛?


肝木陽氣郁結以脾胃陽氣過盛所導致。

脾胃土陽氣過盛,則堅土阻困肝木陽氣舒散;若以辛味削弱肝木之氣(散去困脾胃之過盛陽氣),因辛味本質性熱,有增加肝木陽氣之敝,導致肝陽郁結更甚(強發汗的惡果),最終,令胃部氣郁結更盛(肝氣郁結);故急治當以酸補肝氣,削減脾土陽熱堅硬之氣(反侮肝木),疏泄肝氣,以減少肝木氣之過盛(脾土陽熱過盛的結果);同時,避免肝為脾土反侮(為被克者反侮),導致陽氣郁結更甚,人體缺乏可運作、活動之陽氣。

***


易龍          01/12/2025

2025年12月28日 星期日

五行與五味(7)

 五行與五味(7)


《黃帝內經-素問22》:

「病在肝,愈於夏;夏不愈,甚於秋;秋不死,持於冬;起於春。禁當風。」


病在肝,是甚麼意思?


病在肝,並不是指肝臟器官有病;《黃帝內經》所說的是指肝藏(五藏)有病。


肝臟器官與肝藏有何分別?


肝臟器官,是今天醫學所說的實質肝臟器官,是現代人眼能看見,手能觸摸著的器官組織。


《黃帝內經》所說的肝藏,是指根據五行的特性所塑造出來,形容人體神經系統的一個系統或是一些功能(也就是活人的運作功能)。


因此,學習《黃帝內經》中醫學的人,必須根據《黃帝內經》制定的定義來理解"肝" 或"五藏" 才不會誤解或曲解《黃帝內經》所說的醫學理論。

因為《黃帝內經》的醫學理論,其中心點在於觀察、歸納、和分析活人的運作表現(也就是神經系統的運作表現),並不是要講解死人的解剖結構和非神經細胞實質器官組織的結構和運作。


《黃帝內經-素問08》:

「肝者,將軍之官,謀慮出焉。」


肝,在《黃帝內經》的定義是人體(國家)行動力量的來源,也就是人體陽氣的運作表現。


肝的疾病就是"急" ,陽氣受到抑鬱(謀慮受阻而不能出,也就是陽氣的運作受阻。),不能暢順的運作。

所以,若以肝臟發炎、肝硬化、脂肪肝等來理解《黃帝內經》所說的肝病,是純屬無知、錯誤的想法。

事實上,現代醫學所說的肝臟發炎、肝硬化、脂肪肝等,都是病毒感染所導致的過渡性反應,或是人體自我保護或清除垃圾的反應,是可以自我復原的。


"病在肝",當是指肝陽氣受鬱(也就是肝苦急)。其病痊癒的時候在於夏天("愈於夏")。


為何癒於夏天?


若要解答這一問題,首先要問是甚麼令致肝氣受鬱?


令人體肝氣受鬱的原因就是受了風寒所困。

人體驅散風寒的能力,隨著不同季節溫度的變化而有所不同。

身體強健的(免疫力好)人,其若在寒冷環境中受了風寒,則會即時發病,是為"傷寒" 。

身體較差的(免疫力不好)人,其若在寒冷環境中受了風寒,則會等待在天氣回暖的春天才能發病,是為"溫病" 。("起於春" )

身體差的(免疫力弱)人,其若在寒冷環境中受了風寒,則會等待在天氣炎熱的夏天才有機會發病。若此時不能發病,則受風寒者容易出現"中暑" 。("愈於夏" )


人體若能驅散外襲風寒,則陽氣得以外宣,肝苦"急" 的問題(疾病)也就解決了(痊癒)。


所以,根據人體驅散風寒的能力,就得出了"病在肝,愈於夏;夏不愈,甚於秋;秋不死,持於冬;起於春。禁當風。" 的臨床觀察結果。


為何秋天病情會嚴重過冬天?


因為冬天雖寒,但體內陽熱積聚不及於秋;外寒內熱越甚,則肝苦急越甚,病情表現也就最為嚴重。(這也是大多數患肝病之人,在下午四點後病情表現嚴重的原因。)


故病情若在秋天或下午四時後表現嚴重的,都是肝苦急(陽氣鬱結)的疾病。(故女子在行經時受了風寒,入黑則如見鬼狀。)


治肝病的重點在於"開腠理" ,其目的就是要 "致津液" (出汗)。出汗,也就是說明人體已"通氣" ,也就是表示人體肝氣暢順,能夠從新正常運作。


***

病在肝(木),愈於夏(火);夏不愈,甚於秋(金);秋不死,持於冬(水);起於春(木)。禁當風。


若以五行學說來解釋,是不能單單以生克乘侮來解說;不然,就會曲解其義,或是胡說八道。

***


易龍          24/12/2025


2025年11月23日 星期日

五行與五味(1)

 五行與五味(1)


《黃帝內經-素問22》:

「肝苦急,急食甘以緩之。」


急,是繃緊、痙攣(抽筋),陽氣表現過盛的意思。(但並不是陽氣過盛。)


也就是說,肝令人受苦的問題就是急。


到底,《黃帝內經》所說的肝,是指今天醫學所說的肝臟器官嗎?


肝又如何令人體受著急的苦果?


《黃帝內經》所說的肝,基本上並不是指現代醫學說的肝臟器官,是指人體陽氣運作的表現;同時,也是五行學說中木的表達,自然氣象中風的表現。然而,在人體中,腸胃的表現,才是《黃帝內經》中肝的表現。


所以,當你看中醫時,中醫若說你肝臟不好或有病,並不是說你肝臟器官有病或出了甚麼問題;其真正出問題的部位是腸胃。


腸胃中若積滯滿了氣,這就是中醫學所說的肝鬱氣滯,實質並不是肝臟出了甚麼問題。


哪為何將腸胃氣滯說成肝鬱氣滯?


其原因在於腸胃氣滯,即是停留在腸胃中的風。風,在五行中屬木,木在五藏分配中屬肝,故風的滯留,也就是肝鬱氣滯。


因胃氣脹滯滿而導致人體血糖下降,又因血糖低下,導致人體出現一連串的連鎖反應問題(疾病)。這就是肝為人體帶出來的苦果(肝苦急)。


而這些急的問題表現在哪?


這些急的問題表現在腸胃的脹滿、痙攣、黃疸,而血糖的低下,導致人體出現中風(倒下)、昏厥、頭暈、頭痛、血壓提升或血壓低下、五感失靈、無胃口、腸胃痛、失眠、心悸、恐慌、手腳麻痺、無力、手腳痙攣、水腫、抑鬱症、性情暴躁、煩躁不安、局部發炎等等的結果。


由於血糖才是《黃帝內經》所指的肝血(即是陰血),所以,補充血糖(葡萄糖)才是解決肝苦急的急救方法,故"急食甘以緩之" 。


即是急進食糖份,只是舒緩肝苦急的症狀,並不能夠根治肝苦急的根本。(但是最有效又沒有副作用的舒緩症狀方法。)


要根治肝苦急,必須以治療腸胃(也就是所謂的調治肝藏。)為根本,才能徹底治癒肝苦急。



《黃帝內經-素問22》:

「心苦緩,急食酸以收之。」


《黃帝內經-素問22》:

「脾苦濕,急食苦以燥之。」


《黃帝內經-素問22》:

「肺苦氣上逆,急食苦以泄之。」


《黃帝內經-素問22》:

「腎苦燥,急食辛以潤之。」


《黃帝內經-素問22》:

「開腠理,致津液,通氣也。」


《黃帝內經-素問22》:

「病在肝,愈於夏;夏不愈,甚於秋;秋不死,持於冬;起於春。禁當風。」


易龍          24/11/2025

2025年7月26日 星期六

千般災難

 千般災難


《黃帝內經-素問12》:

"故聖人雜合以治,各得其所宜;故治所以異而病皆愈者,得病之情,知治之大體也。" 


故聖人雜合以治,各得其所宜:懂得治病之大良醫(聖人),雜合各種治法以治病,因應不同的病人而作出適當的不同治療。

故治所以異而病皆愈者:為何以不同的方法都能治好疾病?

得病之情:以醫者明白疾病的病因、生成。

知治之大體也:明白如何才能夠針對病因而治。


*****

甚麼是病?


原來,世上絕大多數學習醫學的人,包括中醫、西醫,都未弄清楚甚麼是病。


根據《黃帝內經》的定義,病,就是人體的身體出了問題,繼而導致人體不能正常運作;其發病部位並無局限於某一處,然而,其病因都是源於一,就是"風寒 "。


所以,懂治病者,無論以那種治療方法為治,必以驅除風寒為治則。(這也是張仲景只論說"傷寒" ,而不說其他病因的原因所在。)


後世所說的人體不同的疾病,只是不同的病症而已,並非病的本質。而導致人體出現不同病症的原因如下:

1.  先天體質(病毒先天的組織、部位分布。)。

2.  生活的地勢環境。

3.  工作。

4.  生活的飲食、保暖條件。


因為人生活在不同的條件下,得到了不同的病症,結果,不明醫學病因的所謂"醫者"(尤其是西醫) ,將這些不同的病症定義為不同的病種,弄得人體滿身都是各種各樣不同病因的疾病,作出治病不針對病因,只針對症狀舒緩的胡亂錯謬治療,將原本的病情越弄越大,最終導致難以收拾的局面(頑疾)。


所以,閱讀《黃帝內經》之人若不能明白何為真正的病因,是不能明白撰寫這篇《黃帝內經》之人的意旨在哪,為何以同病異治的說法來表述這篇文章。


《金匱要略》:

「夫人稟五常,因風氣而生長,風氣雖能生萬物,亦能害萬物。如水能浮舟,亦能覆舟。若五臟元真通暢,人即安和,客氣邪風,中人多死。

千般災難,不越三條:

一者,經絡受邪,入臟腑,為內所因也;

二者,四肢九竅,血脈相傳,壅塞不通,為外皮膚所中也;

三者,房室、金刃、蟲獸所傷。以凡詳之,病由都盡。 

若人能養慎,不令邪風干忤經絡;適中經絡,未流傳腑臟,即醫治之;四肢才覺重滯,即導引、吐納、鍼灸、膏摩,勿令九竅閉塞;更能無犯王法,禽獸災傷;房室勿令竭乏,服食節其冷、熱、苦、酸、辛、甘,不遺形體有衰,病則無由入其腠理。」


如《金匱要略》所言,人體的千般災難,不外乎傷於風寒和創傷。

*****


易龍     27/07/2025

2025年6月24日 星期二

同病異治

 同病異治


【黃帝內經·素問12】:

「黃帝問曰:醫之治病也,一病而治各不同,皆愈,何也?

歧伯對曰:地勢使然也。

故東方之域,天地之所始生也,魚鹽之地,海濱傍水。其民食魚而嗜鹹,皆安其處,美其食。魚者使人熱中,鹽者勝血,故其民皆黑色疏理;其病皆為癰瘍,其治宜砭石。故砭石者,亦從東方來。」


*

"黃帝問曰:醫之治病也,一病而治各不同,皆愈,何也?" 


黃帝問,醫者之治病,為何同一病症而治法各有不同,但結果都能治癒。這是為何?


"歧伯對曰:地勢使然也。" 


歧伯回答說,這是因地而治已。


***

《黃帝內經》這裡所說的一病而用各種不同的治法,並非是指後世人所說的以溫熱散寒方法,或是以寒涼清熱(或西醫藥)的方法作出治療而得到同一結果的療效;而是指以以下的不同方法治療。


為何會出現不同的方法治療?


其原因在於不同地方(地勢)因不同生活飲食習慣和天然資源的限制所導致。雖然方法不同,但其治療方針都是一樣的,才能達到相同的治療效果。


若然治本,必定以溫陽散寒為治;若然緊急治標,必定以理順氣機為治。

***


"故東方之域,天地之所始生也,魚鹽之地,海濱傍水。其民食魚而嗜鹹,皆安其處,美其食。" 


在東方之域,天地之陽氣所生(少陽之地),又是魚、鹽出產之地,海濱傍水。因此,其民眾以海產為美食,其味嗜鹹,皆安居樂業於其處。


"魚者使人熱中,鹽者勝血,故其民皆黑色疏理;其病皆為癰瘍,其治宜砭石。" 


海產美食,容易使人中焦積熱;而鹽者,鹹寒勝血,陽熱困於血中,不能外散。

因其民中焦積熱,則易煩熱汗出(疏理),因水中作業,少穿衣服遮蔽身體,故其皮膚皆黑色。因其血積熱不能散,其人皮膚易病患癰瘍(嚴重皮膚炎症)。其治療宜以砭石破其皮膚,放膿散其積熱。


***

在以上這段經文中,後世研讀者都不面對事實而論,不求甚解,以表面文字直釋強解其意,結果,弄至錯漏百出,將《黃帝內經》的醫學理論曲解成為笑話、謬論。


魚者使人熱中:這句話中包含著兩個含意,就是捕捉海產過程會令人受寒,導致熱積困於中焦(脾胃)。

另一方面,是海產類食物都是高蛋白質食物,會提升人體的免疫力(陽氣),故是為"熱中" 。(這也就是現代人說進食海鮮容易出現"敏感" 的原因所在。實質是因免疫力提升而導致的炎症而已。)

所以,單單進食魚產,魚肉是不會令人體中焦發熱的。


鹽者勝血:這句是純粹五行學說的解說(也就是水勝火。),意在取其水性玄黑,故這些漁民因其以海(鹽)為生活飲食習慣,導致皮膚由原本應有的血色變為黑色。這才是這句話的真正意義,並非是指食鹽會令人皮膚變黑。


故其民皆黑色疏理:民眾皮膚變黑,皆為作業、飲食生活習慣所致,並非食鹽所致。

疏理者,腠理疏也;也就是指容易出汗。

漁民為何容易出汗?

以其水中生活易於受寒,熱為寒困,積聚於中焦之故。(這就是潮熱、盜汗、自汗的原因。)


其病皆為癰瘍:癰者,大膿疱瘡;瘍者,皮膚瘡瘍。

為何漁民會容易易患上癰瘍?

其原因以漁民作業時長時間浸於寒水中受寒,導致皮膚受寒(病毒氾濫),故當皮膚受熱時,同時又進食蛋白質提升免疫力時,皮膚中受病毒污染的細胞組織則會出現發炎(重者為癰,輕者為瘍。)。

這也是現代城市人濕疹、瘡瘍(尤其是暗瘡)、或其他皮膚炎症氾濫為患的原因所在;原因就在於長期浸於寒冷的冷氣中,導致皮膚嚴重受寒。

故西醫學鼓勵民眾進食寒涼的生果、瓜菜、抗氧化劑(維生素C),或處方抗生素這些清熱的東西來削弱人體自身的免疫力,減少皮膚發炎或甚至消炎;與東海民眾進食熱中的魚產是剛剛相反的。


故以砭石為治,才是《黃帝內經》中所說同病異治的意思;並非指以清熱藥物來削弱人體的免疫力,達到暫時消炎、退瘡瘍的效果(這種所謂的治療,會為人體帶來無窮的後患。)。

***


"故砭石者,亦從東方來。" 


砭石者,石刀也。


***

研讀這段經文的人當用心細思,難道當時的人不懂得以清熱藥清熱,還是東方海岸沒有草藥出產?


為何《黃帝內經》選擇砭石以治療癰瘍,而不採用清熱藥來治療,或教民眾飲食清熱的東西來預防?

***


易龍      25/06/2025


2025年6月23日 星期一

內經醫學(77)

 內經醫學(77)


【黃帝內經·素問11】:

「帝曰:氣口何以獨為五藏主。

歧伯曰:胃者水穀之海,六府之大源也。五味入口,藏於胃以養五藏氣,氣口亦太陰也。是以五藏、六府之氣味,皆出於胃,變見於氣口。故五氣入鼻,藏於心肺,心肺有病而鼻為之不利也。 

凡治病必察其下,適其脈,觀其志意,與其病也。

拘於鬼神者,不可與言至德。惡於鍼石者,不可與言至巧。病不許治者,病必不治,治之無功矣。」


*

"帝曰:氣口何以獨為五藏主。" 


黃帝問,為何獨診氣口可以知五藏?


"歧伯曰:胃者水穀之海,六府之大源也。五味入口,藏於胃以養五藏氣,氣口亦太陰也。" 


胃者,乃食物滙聚之府(水穀之海),是六府之源頭(六府之大源)。

食物(五味)入口,隨之藏納於胃,攝取其精,以營養五藏之氣;故氣口亦屬太陰(脾藏)。


"是以五藏、六府之氣味,皆出於胃,變見於氣口。" 


是以五藏之氣、六府之氣和味(食物),皆源於胃(出於胃),故五藏之變化,皆可見於氣口。


***

胃,作為收納食物(五味)之府,為何可以影響五藏之運作?


其實,《黃帝內經》所說的胃,並非單純指收納食物的胃府;《黃帝內經》所說的胃,同時也是說可以產生"氣"的胃;這氣稱為"胃氣"。


《黃帝內經·素問18》:

「平人之常氣稟於胃,胃者,平人之常氣也。人無胃氣曰逆,逆者死。」


平常人的活動能力(氣),皆出於胃,故人若無胃氣,則不能正常運作(逆)。不能正常運作者,死。


《黃帝內經·素問18》:

「人以水穀為本,故人絕水穀則死,脈無胃氣亦死。所謂無胃氣者,但得真藏脈不得胃氣也。所謂脈不得胃氣者,肝不弦,腎不石也。」


人以水穀為本,也就是人以葡萄糖(精)為本;因此,人若斷絕水穀(無葡萄糖供應神經細胞)則死。

在診脈時,脈無胃氣者,亦死。


兩者(消化的胃器官和推動脈象的胃)有何關連?


推動脈象的胃,指的應該就是人體腦幹激活區。調控人體胃部的迷走神經,就是源自腦幹的第十對顱神經。

這迷走神經的功用不單是調控胃的活動,同時,跟五官和皮膚上的神經有著同一的功能,就是激活人體的腦幹激活區,增強全身神經細胞(中樞神經和周邊神經)的活動能力,令人體能夠正常運作。而胃對腦幹激活區的激活最為重要,因為其激活的持續性和穩定性(這就是溫熱或寒涼食物或藥物為人體帶來不同影響和治療結果的原因。)。


人體的胃部在缺乏食物的情況下,也就是說胃部沒有食物的刺激,這是第一層次的失落(導致神經細胞運作功能低下。)。

當胃中缺乏食物,也就是說人體會缺乏葡萄糖的供應。這是第二層次,也是更嚴重可怕的失落。因為,在這情況下,人體的神經細胞就會停止運作(死亡)。

因腦幹激活區無力或不能激活其他神經細胞的運作,其他的神經細胞就會出現低下的活動功能,就是所謂無胃氣的表現;而這種在氣口出現的脈象(神經運作的表現),稱之為為"真藏脈" ,以其不得胃氣也。


《黃帝內經·素問19》:

「歧伯曰:五藏者,皆稟氣於胃,胃者,五藏之本也,藏氣者,不能自致於手太陰,必因於胃氣,乃至於手太陰也。故五藏各以其時,自為而至於手太陰也。」


人體的脈象,就是中樞神經(五藏)活動的外在表現,故若無胃氣的推動,中樞神經則無法正常活動(胃者,五藏之本也。);所以,在氣口也無法表現出來。


《黃帝內經·素問19》:

「故邪氣勝者,精氣衰也,故病甚者,胃氣不能與之俱至於手太陰,故真藏之氣獨見,獨見者病勝藏也,故曰死。」


所謂邪氣勝者,因風寒外困,導致血糖低下,神經細胞被病毒干擾,不能正常攝取血糖,故導致神經細胞內精氣衰(嚴重缺乏葡萄糖)。

若然其病嚴重者,因其血糖嚴重低下,腦幹神經細胞已無力攝取血糖,故再不能激活其他神經細胞的運作(胃氣不能與之俱至於手太陰),故其人真藏之氣獨見(無胃氣)。獨見者,病勝藏也(其病已令中樞神經細胞不能正常或停止運作。),故曰死。

***


"故五氣入鼻,藏於心肺,心肺有病而鼻為之不利也。" 


又五藏清氣入於鼻,而藏於肺,運於心;故心肺有病,是鼻之運作(呼吸)不順利也。


***

以上經文說明了,人賴以生存的呼吸與食物,都是繫於太陰(脾、肺),故太陰之脈能主五藏。

***


"凡治病必察其下,適其脈,觀其志意,與其病也。" 


凡治病,醫者必須觀察病者的大小二便,女性的月經;仔細診其脈象,觀察病者之神志,以及觀察病者之患處。


"拘於鬼神者,不可與言至德。" 


醫者或病者,若以醫道與鬼神之說混淆在一起者,不必再與其人論說甚麼精湛醫道或療效。


"惡於鍼石者,不可與言至巧。" 


醫者或病者,若厭惡或不善於鍼石者,不必再與其人論說甚麼鍼石奧妙技巧或療效。


"病不許治者,病必不治,治之無功矣。" 


病人有病若不許醫治者,醫者不必再為其治療,因為無法治療,勉強而為,也必是治無功效。


*


易龍         24/06/2025




2025年6月19日 星期四

奇恆之府

 奇恆之府


【黃帝內經·素問11】:

「黃帝問曰:余聞方士,或以腦髓為藏,或以腸胃為藏,或以為府,敢問更相反皆自謂是不知其道,願聞其說。

歧伯對曰:

腦、髓、骨、脈、膽、女子胞,此六者地氣之所生也,皆藏於陰而象於地,故藏而不寫,名曰奇恆之府。

夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱,此五者,天氣之所生也,其氣象天,故寫而不藏。此受五藏濁氣,名曰傳化之府,此不能久留輸寫者也。

魄門亦為五藏,使水穀不得久藏。」


*

"黃帝問曰:余聞方士,或以腦髓為藏,或以腸胃為藏,或以為府,敢問更相反皆自謂是不知其道,願聞其說。" 


我聽聞方士各有所說,有的說腦、髓為藏,有的說腸、胃為藏,又或者說這些為府。

敢問天師,他們如此相反各自的不同說法,是否因為不曉得醫道的說法。願聞其詳。


"歧伯對曰:

腦、髓、骨、脈、膽、女子胞,此六者地氣之所生也,皆藏於陰而象於地,故藏而不寫,名曰奇恆之府。" 


腦、髓、骨、脈、膽、女子胞,此六者皆屬地氣所生,皆藏於陰(久藏而不動),也就像藏於地中似的。因為這些人體結構藏其精而不瀉出,故又稱其為奇恆之府,以其不久藏所藏之物。


***

腦:腦之府,指的是腦室;其中所藏的是腦液。

髓:髓之府,指的是脊髓中空,與腦室相連;其中所藏的是脊髓液。

腦液與脊髓液都是不停流動的濁氣之物,是有出有入的藏器,只是其運動的速度遠比天陽五府慢,故有久藏而出之感。


骨:骨之府,指的是紅、白骨髓;其中所藏的是血細胞、脂肪。

骨中所藏的東西都是不停流動的濁氣之物,是有出有入的藏器,只是其運動的速度遠比天陽五府慢,故有久藏而出之感。


脈:脈之府,指的是脈管;其中所藏的是血液。


膽:膽之府,指的是膽囊;其中所藏的是膽液。

膽,擁有地陰奇恆之府和天陽五府的特點,得天地間中正之氣,故為中正之府。


女子胞:女子胞之府,指的是子宮;其中所藏的是血液(月經血),或胎兒。


以上地陰六府所藏的東西,相對於以下的天陽五府,都是久藏而出,故稱為"奇恆之府" 。

***


"夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱,此五者,天氣之所生也,其氣象天,故寫而不藏。此受五藏濁氣,名曰傳化之府,此不能久留輸寫者也。" 


胃、大腸、小腸、三焦(淋巴系統)、膀胱(泌尿系統),這五者,乃天氣所生,以其運作像天,動而不止(陽的表現),其所接收的東西,瀉而不藏。

此五者,收藏五藏所需要之濁氣(未轉化為精氣之實物。),故又稱為傳送、轉化(運化)之府

;其中收納之物不能久留,會不停地輸瀉外出。


易龍    19/06/2025


2025年5月28日 星期三

五藏痺

 五藏痺


《黃帝內經-素問10》:

「黑脈之至也,上堅而大。有積氣在小腹與陰,名曰腎痺;得之沐浴清水而臥。」


黑脈之至也,上堅而大:黑脈者,腎脈。腎脈若無胃氣者,其脈象當不沈(上)堅(弦緊)而大。


有積氣在小腹與陰,名曰腎痺:其人有氣積聚於下腹(小腹)與生殖器官(陰),這種氣脹滯疾病稱為腎痺。

***

腎痺者,實質也是腸胃氣滯脹而已,只是其重點病發於下腹,以及擴大致生殖器官。


因這一部位,在人體屬陰中之陰,故屬五行學說的腎水,故稱為腎痺,與在上之心痺(心火,胃)上下水火相對而存在。

***


其人如何會得到"腎痺" ?


得之沐浴清水而臥:其人以涼水(清水)沐浴,繼而臥睡受風寒,也就是寒上加寒。


***

五痺者,其真正的病因在於風寒傷於腸胃(脾胃),導致腸胃氣滯脹滿所致。


以五藏分屬之,是以其發病的部位分屬於陰陽、五行的不同而已,並非其疾病是源於五臟器官或五藏(中樞神經系統)。


五藏痺的分別,不但在發病部位的不同,也是陽氣虛衰、寒氣入厥程度的不同表現。


心痺:其脾胃陽氣未衰,胃初受風寒。

肺痺:其脾胃陽氣始衰,風寒擴大及腸胃。

肝痺:其脾胃風寒久困,陽氣衰,寒厥深入,其發病部位更廣。

脾痺:其脾胃陽氣已衰,寒氣厥於脾胃。

腎痺:其人陽氣衰,寒氣深入,寒厥無處不在。


痺者,血不到也,故痺。所謂血不到,就是血中缺乏葡萄糖(肝血虛),故神經細胞不能生氣(運作)。

肝血虛的原因就在於腸胃氣脹滿,導致人體血糖下降。

所以,以"痺" 來形容這些疾病的綜合症病名。


《傷寒論》的六經內容和《金匱要略》中的內容,基本上都是離不開五藏痺的問題。

***


易龍      29/05/2025




2025年5月26日 星期一

肺痺寒熱

 肺痺寒熱


《黃帝內經-素問10》:

「白脈之至也,喘而浮。上虛下實,驚,有積氣在胸中;喘而虛,名曰肺痺寒熱;得之醉而使內也。」


白脈之至也,喘而浮:白脈者,肺脈。肺脈若無胃氣者,其人當氣喘嚴重,其脈象當浮。


為何會有如此表現?


上虛下實,驚,有積氣在胸中;喘而虛,名曰肺痺寒熱,得之醉而使內也:


以其人有氣積聚於胸中(實質是在胃中,以胃氣脹滿上擠壓於胸,故有氣脹在胸之感覺。),因肺虛而喘氣,這病被稱為"肺痺寒熱" 。

其得病的原因為外感風寒(得之醉而使內也)。

這病為上虛下實,其人易驚恐。


為何是上虛下實?

其人又為何易驚恐?

***

肺痺寒熱者,在現實的人體就是下為腸胃氣脹滿,上為肺活量不足,故為上虛下實。


因腸胃氣脹滿,腸胃熱積滯,故其人出現潮熱;然而,當熱隨汗散,因腸胃無物,故其人出現寒抖。這就是寒熱往來的機理所在。


導致人體腸胃氣脹滿的原因是外感風寒。

因胃氣脹滿而導致人體血糖下降,又因肺活量明顯不足,繼而導致人體神經系統運作的不穩定,故容易出現"驚恐"或"心虛" 的現象。


這"驚恐"或"心虛"的出現,是不用有外來的原因;其突然的出現,完全是因人體自身的血糖因突然胃氣脹滿而導致的突然下降所導致;所以,可以在正常生活的情況下突然出現,就如同俗語所說的"撞邪" 。這也是所有現代精神科病人突然間出現幻覺失常的原因所在。


事實上,風寒深入與胃氣脹滿是一種導致世人各種現代醫學無法解釋的奇難雜症的病因。

然而,所謂的無法解釋,只是西醫對人體生理學了解不透徹的問題而已,並非真的是無中生有,或無法解釋。


中國古人,只憑人體外在的觀察,已可以推斷出整個活人人體生理完整的運作,人體生病的因由,應該作出甚麼正確的治療。現代醫學與《黃帝內經》時代的醫學一比對,可以說是醫學的大倒退,也是人類智能的大退化。

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易龍       27/05/2025




2025年5月21日 星期三

甚則入肝

 甚則入肝


《黃帝內經-素問10》:

“徇蒙招尤、目冥、耳聾,下實上虛,過在足少陽、厥陰,甚則入肝。”


徇蒙、招尤、目冥、耳聾:病者頭暈眼花,精神痿糜,經常抱怨、郁郁寡歡,眼目視野昏暗,聽力下降,甚至於聾。


下實上虛:病因在於下實上虛。

到底是下實甚麼?

上虛甚麼?

***

下實者,血積聚於下也(血之積聚則為瘀血,是為病邪。)。

上虛者,血虛也。


上焦真的沒有血到嗎?

下焦又真的是積聚著血嗎?


【黃帝內經】所說的血,實質是在說血的功能,並非在說血液本身。所以,血虛者,並非真的沒有血液供應;只是,所供應的血液,其含氧量不足或含血糖(葡萄糖)量不足而已;縱然,有充足的血液供應,實質與缺乏血液供應(血虛)是無異的。


由於"血載氣" ,也就是血是陽氣生化的源頭(葡萄糖是神經細胞運作的源頭);因此,缺乏了含充足氧氣量或充足血糖(葡萄糖)量的血液供應,神經細胞則不能發揮其正常功能,這就是氣虛(神經細胞運作低下)的表現。


因五官和腦部功能的不正常或低下容易被人察覺,所以,就出現了明顯上虛(氣血兩虛)的症狀。


下焦和四肢,在缺乏營養供應下,就會出現痠、軟、重、無力、或麻痺的情況。這些情況,【黃帝內經】定其為血瘀氣滯,故為實邪(氣滯血瘀)。


哪人體到底是缺乏氧氣,還是缺乏葡萄糖?


人體若能正常呼吸,又沒有明顯的貧血(血紅蛋白不足),是不會缺乏氧氣供應的。

所以,在大多數的情況下,只會因為缺乏血糖而導致人體神經細胞出現問題(肝血虛)。


人體的神經細胞為何會缺乏血糖?


主要原因有四(缺乏胰島素分泌是極少數的病例。):

1.  饑荒(無或少進食糖份。)。

2.  因受了風寒(病毒感染),導致神經細胞攝取血糖能力不足。

3.  胃脹滿受壓而導致血糖下降(受風寒所致)。

4.  血糖提升機制不能正常運作(受風寒傷害或嚴重缺乏血糖所致)。

***


過在足少陽、厥陰:足少陽和足厥陰這兩支經脈,是負責調節人體肝血供應(也就是血糖供應)的神經系統,故若人體血供應出現問題,其問題就出在這兩經上。

***

到底這兩經為何會出問題?


原因就在外感風寒,傷及這些經脈的神經細胞,故在偵測血糖濃度和調整血糖供應上,都不能正常運作。


若能讀曉這段經文,自然也能明白《傷寒論》中六經的診斷與用藥治療。

***


甚則入肝:若風寒久困不解,嚴重者,則可深入傷及中樞神經系統(五藏)。因肝主糖、主足少陽和足厥陰,故再深入,則傷及血和兩經之本,故入肝。


***

肝藏血,實質就是肝藏血糖、主調整血糖,這些,在【黃帝內經】時代的醫者,早已觀察得到;所以,在【黃帝內經】中所提到的"血" ,絕大多數都是指人體血糖的供應,並非指實質的血液供應。


由於胃氣脹,會導致人體血糖下降,而氣就是風的表現,故將其歸類於肝木(五行學說的歸類);因此,由胃氣脹所導致的血糖下降,及血糖下降一切所引伸出來的問題,都成為了肝氣郁結(實質是胃氣脹滿)帶出來的問題,而不是胃帶出來的問題。(這是因為以五行學說為解說的原故,並非是真實人體的生理學運作;所以,中醫說的肝病,並非指內臟器官的肝臟,而是指五行學說的肝木。)


因此,所有神經功能因血糖不足而導致的,都歸類到肝血虛、肝氣郁結、肝風內動、或肝陽上亢上(實質都是同一病因,就是神經細胞內血糖不足,若有不同,就只是在程度上的差別而已。),其中常見的問題如頭暈、眼蒙、耳鳴、耳聾、手腳麻痺、乏力、情緒抑郁、中風、偏癱、昏迷等等。


為何現代人的高血壓都與肝氣有關?


高血壓,實質是人體在血糖下降時,人體為了確保血糖穩定的供應而提升血壓的補償機制,並不是疾病。(其真正的病因在於胃氣脹滿(肝氣郁結)而導致血糖低下。)


由於高血壓出現時,有許多人同時都會出現頭暈、頭痛、手腳麻痺、或甚至中風等等神經細胞缺乏血糖的情況,所以,西醫學就將其與高血壓掛勾上,令高血壓成為了這些問題的病因。


但為何提升了血壓,頭暈、頭痛、手腳麻痺、或甚至中風等等的問題還會繼續出現?


其原因有二:

1.  是神經細胞受了風寒,無法攝取足夠的血糖,或甚至無法攝取血糖(這種情況離死不遠。)。

2.  本身的血糖量儲備不足,縱然血流量已被提升,血液中也無足夠的葡萄糖提升血糖供應。

***


易龍          21/05/2025




2025年5月19日 星期一

五決者五脈也

 五決者五脈也


【黃帝內經·素問10】:

「診病之始五決為紀,欲知其始,先建其母。所謂五決者五脈也。

是以頭痛、巔疾,下虛上實,過在足少陰、巨陽,甚則入腎。

徇蒙招尤、目冥、耳聾,下實上虛,過在足少陽、厥陰,甚則入肝。

腹滿瞋脹,支鬲胠脅,下厥上冒,過在足太陰、陽明。

欬嗽上氣,厥在胸中,過在手陽明、太陰。

心煩、頭痛,病在鬲中,過在手巨陽,少陰。」


*

“診病之始五決為紀,欲知其始,先建其母。所謂五決者五脈也。”


診病之始五決為紀:決者,診斷也。所以,診斷,就是治療疾病的綱紀。


欲知其始,先建其母:欲知疾病的起始,必先清楚疾病的病因(母)(也就是疾病從何而生。)。


所謂五決者,五脈也:五脈者,根據下面述說,就是指五藏。從五藏延伸出五藏經脈,也就是在寸脈所表現的五藏脈象。

所謂診斷,就是判斷疾病發生在那一藏府。


***

人體的運作,根本上是離不開五藏(中樞神經系統)的運作。

人體的五藏若能正常運作,人體就是健康正常。

若五藏的運作有所失常,則人體出現所謂的"疾病" 。


在這世上,只有三種情況會令人體五藏運作失常:

1.  能量的缺乏(也就是氧氣和葡萄糖的缺乏。)。

2.  受了風寒(也就是病毒的活躍。)

3.  創傷(包括物理性、化學性、或生物性。)


只有準確判斷出病因的來源,所受影響的是那一藏府(那一神經系統),醫者才能準確的用藥施治,才能在最短的時間內治癒病人,給病人帶來最少的痛苦和治療的副作用。


因五藏的情況是無法得知的,醫者只能透過與五藏有聯繫在外的經脈(神經系統)作出診斷,從而得知五藏的實質的現況。所以,【黃帝內經】說,"所謂五決者,五脈也" ,正是其意。


五脈在外的表現,醫者可以透過望、聞、問、切得知了解;而四診中以"神" 為主,故得神者生,失神者死。

***


“是以頭痛、巔疾,下虛上實,過在足少陰、巨陽,甚則入腎。”


是以頭痛、巔疾:頭是五藏所處(神經系統細胞聚集之處),陽氣所生,陽氣最盛之處。

下虛上實:頭痛、巔疾為何是上實下虛?

為何不是上虛下實?

到底虛的是甚麼?

實的又是甚麼?

***

實者,邪氣實。

虛者,陽氣虛(正氣虛)。


到底是甚麼邪氣實?


是陽氣積聚過多,故成為邪熱。導致人體出現頭痛、巔疾的原因就是邪熱(也就是發炎的結果。)。


然而,是甚麼導致陽氣不行,積聚而成為邪熱,這才是真正的病因。

***

過在足少陰、巨陽:導致上實下虛的原因,就是足少陰經和足太陽經出了問題。

是甚麼導致足少陰經和足太陽經出了問題,這才是真正的病因。

***

足少陰經和足太陽經是為人體中樞神經系統(五藏)宣散陽氣所設定的神經系統。足太陽經主上、主背,足少陰經主中、主下。


當這兩經脈若受了傷,不能正常運作,五藏陽熱則會積聚於頭、中焦,不能往外宣散,導致人體出現頭痛、巔疾。


是甚麼傷到這兩經?

就是風寒,也是病毒感染。


在診斷上,決在腎脈(也就是足少陰經和足太陽經),母在風寒。

故在施治方面,以溫陽散寒,以解除對足少陰經和足太陽經宣散陽熱功能的封鎖。


清熱攻下之法非其正治,只是暫時減少足少陰經脈的積熱;然而,卻令表寒加速下陷於裡,形成更嚴重的疾病(寒邪深困,裡熱更盛。)。

***


甚則入腎:若寒邪深困、久困,則對神經細胞造成嚴重的傷害(這就是入腎的意思。)。


易龍       20/05/2025








2025年4月12日 星期六

故人臥,血歸於肝

 故人臥,血歸於肝


【黃帝內經·素問·10】:

「故人臥,血歸於肝,肝受血而能視,足受血而能步,掌受血而能握,指受血而能攝。」


當人體睡覺時,人體活動時所需要的血糖(葡萄糖)量就會減少(因為神經細胞活躍程度嚴重降低),暫存於肝臟之中。


***

這就說明了,為何人體在睡覺時,其生長速度、修復速度、免疫力會大大增強。


因為人體睡覺時,才會大量製造血脂(VLDL、LDL、HDL)和膽固醇;而這些建構人體細胞組織的原料,都必須從葡萄糖在肝臟中轉化過來;因此,人體葡萄糖的不足,就會造成這些建構原材料的不足,人體的生長、修復也就會受到阻礙。


同時,人體在睡覺時也會將大量葡萄糖轉化為人體所需要用的各種不同的胺基酸(進食外來蛋白質,只是加速胺基酸的補充而已。)


因此,肝臟細胞在人體睡覺時,是最繁忙的時候;並非如一般人所說,是肝臟細胞休息(最休閒)的時候。


所謂肝臟“排毒”的說法,並非指人體有甚麼毒素積聚要排走;人體最大的毒素來源就是病毒的異性蛋白質。這些病毒在人體細胞外積聚(受風寒時所釋出的病毒),會嚴重阻礙人體神經細胞的運作,甚至導致人體死亡。


然而,能夠清除這些病毒的,只有人體自身的免疫系統,而人體的免疫系統,在人體睡覺時是能發揮最大功能的,因為有充足的葡萄糖供其以應用;所以,人體在睡覺時,人體疾病、損傷的恢復是最快速的。


因此,不要忽視“故人臥,血歸於肝”這似乎微不足道的一句,其對維護人體正常功能的貢獻之大,是後面所述說的功能無法相比。

***


肝受血而能視:肝,是指肝藏神經(視神經)受血(有充足的血糖,即有能量。)才能夠看到東西。

足受血而能步:足部的神經受血(有充足的血糖,即有能量。)才能夠行走。

掌受血而能握:手掌的神經受血(有充足的血糖,即有能量。)才能夠調控手掌、手指而握。

指受血而能攝:手指的神經受血(有充足的血糖,即有能量。)才能夠有好的觸覺和肌力,故能攝取東西。


易龍        13/04/2025