疾病的源頭（13）
《黃帝內經-素問05》：
「陽勝則身熱，腠理閉，喘麤為之俛仰，汗不出而熱，齒乾以煩冤腹滿，死。能冬不能夏。
《黃帝內經-素問05》：
「陰勝則身寒汗出，身常清，數慄而寒，寒則厥，厥則腹滿，死。能夏不能冬。」
《傷寒論》：
「其脈沉者，榮氣微也。
其脈浮，而汗出如流珠者，衛氣衰也。」
"其脈沉者" ，以其寒氣深厥，故其脈沉，是陰勝也。
陰勝，則陽虛；陽虛，則"榮氣微" 。
"其脈浮" 者，是為芤脈（沉浮，中空）。
"汗出如流珠者" ，陰勝也。
"衛氣衰" 者，陽氣虛也。人體外表處，是為衛，其氣稱為"衛氣" ；故"衛氣" 者，"陽氣" 也。
故陽氣盛者，因湊理閉，陽氣不能發汗和宣散，則氣積聚於皮下之故，非陽氣令湊理緊閉。
陰氣盛者，因湊理開，陽氣能發汗和宣散，則氣不能積聚於皮下之故，非陽氣虛令湊理開。
因果關係，即是事情的本末。《大學之道》說，"物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。"
為醫者，若不能如《黃帝內經》所說，不能明白疾病之本末，則離醫道遠矣。
易龍 19/06/2026
疾病的源頭（12）
《黃帝內經-素問05》：
「陽勝則身熱，腠理閉，喘麤為之俛仰，汗不出而熱，齒乾以煩冤腹滿，死。能冬不能夏。
《黃帝內經-素問05》：
「陰勝則身寒汗出，身常清，數慄而寒，寒則厥，厥則腹滿，死。能夏不能冬。」
《黃帝內經》這段經文所說的"陽勝" 、"陰勝" ，在臨床的診斷和治療被張仲景準確的應用到《傷寒論》上，才出現了一部篇幅短短的《傷寒論》能準確有效的治療百病（所有病）的情況。
《傷寒論》：
「曰：何謂陽不足？
荅曰：假令寸口脈微，名曰陽不足，陰氣上入陽中，則灑淅惡寒也。
曰：何謂陰不足？
荅曰：假令尺脈弱，名曰陰不足，陽氣下陷入陰中，則發熱也。」
"陽不足" 者，根據《黃帝內經》的理論是為"陰勝" 。
"陰勝" ，則出現《黃帝內經》所說"陰勝"的表現。
《傷寒論》解說，"陽不足，陰氣上入陽中" 。
為何如此？
甚麼是"陰氣上入陽中"？
人體是依靠由五藏（中樞神經系統）生盛的陽氣（又稱陰氣）不斷的往外宣散，溫熙整個人體。
當人體受了風寒，寒邪則會由下，由外，因應不同人體陽氣往外，往下，宣散的能力而朝著五藏（中樞神經系統）前往。故"陽不足，陰氣上入陽中"，將人體的陽氣困於裡面（陰處），出現陰勝於陽的現象；因此，就出現了《黃帝內經》"陰勝" 的表現（也就是" 灑淅惡寒" ）。
"陰不足" 者，根據《黃帝內經》的理論是為"陽勝" 。
"陽勝" ，則出現《黃帝內經》所說"陽勝"的表現。
《傷寒論》解說，"陽氣下陷入陰中，則發熱也" 。
為何如此？
甚麼是"陽氣下陷入陰中"？
人體是依靠由五藏（中樞神經系統）生盛的陽氣（又稱陰氣）不斷的往外宣散，溫熙整個人體。
當人體受了風寒，寒邪則會由下，由外，因應不同人體陽氣往外，往下，宣散的能力而朝著五藏（中樞神經系統）前往。故"陰不足，陽氣下陷入陰中"，也就是說人體的陽氣因裡氣不足（裡面的陽氣，又稱陰氣。），故無力宣散陽氣，令陽氣積聚於裡面或皮膚下，出現陽勝於陰的現象；因此，就出現了《黃帝內經》"陽勝" 的表現（也就是" 發熱" ）。
這就是《傷寒論》在"陰勝" 和"陽勝"對《黃帝內經》的理解和發揮。
《傷寒論》：
「況桂枝下咽，陽盛則斃；承氣入胃，陰盛以亡。」
桂枝湯下咽，因陰虛，裡氣不足，故無力發汗，導致陽氣積聚皮下，與原本的陽盛熱上加熱，則可以導致發炎過度，出現血管嚴重損毀的血熱妄行等等，故"陽盛則斃" 。
因此，服用桂枝湯者，當食熱粥或糖水以增強陰氣（裡氣），以助藥力。不然，則會出現"強發汗" 的現象。
承氣湯入胃，若是陽虛，已出現寒氣深厥，陽氣被寒邪深困於裡，出現了陰盛陽虛的表現；則可以因裡氣被泄而導致寒邪下陷，故"陰盛以亡" 。
易龍 17/06/2026
內經醫學（94）
【黃帝內經·素問15】：
「容色見上下左右，各在其要。
其色見淺者，湯液主治，十日已。
其見深者，必齊主治，二十一日己。
其見大深者，醪酒主治，百日已。
色夭面脫，不治，百日盡已。
脈短氣絕，死；病溫虛甚，死。
色見上下、左右，各在其要。上為逆，下為從。女子右為逆，左為從；男子左為逆，右為從。易，重陽，死；重陰，死。」
*
"容色見上下、左右，各在其要。"
面部氣色（容色）現於上下、左右，都是顯示著人體不同的疾病情況。
***
真正的面部氣色，是觀察人體十二對顱神經在面部外在的表現。
為何十二對顱神經的表現可以反影出人體內在的情況？
人體的疾病都是由風寒所致，而十二對顱神經必定是受風寒的優先對像；所以，評估十二對顱神經的活動情況，就可以評估人體受風寒（病毒感染）的嚴重程度。
同時，十二對顱神經是直接與人體腦干激活區連繫著，是人體腦干激活區的激活器，也是激活區的外在表現。因此，十二對顱神經的健康情況，可以直接反影人體的健康和生死預期。
***
" 其色見淺者，湯液主治，十日已。"
面部氣色表現輕度異常者，也就是疾病癥狀輕度者，可以服用湯液（營養液，即補充糖份，再加上溫陽散寒的食材。）為主治。數天後則能痊癒（十日已）。
" 其見深者，必齊主治，二十一日己。"
面部氣色表現明顯異常者，也就是疾病癥狀較嚴重者，必須藥食或加上針石齊用治療，方能確保其風寒在人體內行走六經數周內能夠治癒（二十一日己）。
" 其見大深者，醪酒主治，百日已。"
面部氣色表現極其異常者，也就是疾病癥狀極嚴重者，當用醪酒為主治，慢慢的調養身體，需要一段長時間才能有機會治癒（百日已）。
***
面部氣色表現極其異常者，是因為病之日久，病已深入，其人正氣極虛，不能急治之，只能緩緩圖之，故以醪酒緩緩恢復其正氣，令人體自行慢慢的恢復過來。
***
" 色夭面脫，不治，百日盡已。"
面部氣色異常好，也就是疾病癥狀突然消失者，與其面部根本配對不上。這種情形是為不治之症，其人當百日之內而死。
***
這就是世人所說的"回光反照" ，只是時日長短不同而已。快者，可短在半日；慢者，可長在百日。
***
" 脈短、氣絕，死；病溫、虛甚，死。"
其人脈短而沒有呼吸者（氣絕），其病必死。其人病而低燒（病溫），身體虛甚者，其病必死。
***
為何"病溫、虛甚，死" ？
其人之低燒（熱），並非來自免疫治療系統導致的發炎，是因為寒氣深入，困於中焦，導致微熱被困於胃中所致。故其人虛甚。
人既然虛甚，又那裡有力發炎而出現發燒（發熱，是需要大量能量的。）。這種低熱的表現，實質就是"格陽" 的表現。
***
" 色見上下、左右，各在其要。"
氣色表現在人體的上下、左右，都有其不同重要的表現（各在其要）。
" 上為逆，下為從。"
若是疾病氣色表現在上，是為"逆"。其病則日益嚴重，難治。
若是疾病氣色表現在下，是為"從"。其病是逐漸減退，可治。
***
為何上為逆，下為從？
人之陽氣起於五藏（即是頭部的中樞神經系統），故頭部為諸陽所聚，陽氣最盛。
所謂"色" 者，包含西醫學的癥狀；凡能從望診、聞診所得到的訊息，都是屬於"色" 的範疇。
而氣色的診斷，除了望神（神經活動的表現），其餘的症狀，基本上都是來自發炎的表現。
若其人受了風寒而生病，其癥狀只出現在頭部或上半身，這說明了甚麼？
這說明了其人陽氣不足（陽虛），故其病難治。
若其人受了風寒而生病，其癥狀已出現在腳或下半身，這說明了甚麼？
這說明了其人陽氣充足，故其病可治。
故足趾為人體陽氣之始，足部暖，則一身暖（陽氣充足的表現）。
人體疾病的可治或不可治，並非決定於疾病，是決定於人體的陽氣。而陽氣的是否充足，則決定於：
1. 食物精華（葡萄糖）的攝取。
2. 受風寒的嚴重性（直接影響能量的流失，和病毒感染神經細胞的嚴重性。）
3. 治療是否正確。
4. 病者的求生意志。
5. 有沒有伴隨著嚴重的創傷。
***
" 女子右為逆，左為從；男子左為逆，右為從。"
若女子受了風寒而生病，其癥狀以出現在右為"逆" ，左為"從" 。
若男子受了風寒而生病，其癥狀以出現在左為"逆" ，右為"從" 。
這說明了甚麼？
***
這說明了男女陽氣生化的能力，左右的神經系統各有不同。
女子以右側陽氣生化力強（即其左腦比右腦較為活躍），而男子以左側陽氣生化力強（即其右腦比左腦較為活躍）。
這是人體天然的生理結構運作，是生物科學的觀察，並非是中國古人的哲學理論。
***
" 易，重陽，死；重陰，死。"
若是男女左右的氣色相反表現（易），其表現為重陽（陽氣過盛）者，死；其表現為重陰（陰氣過盛，即是陽氣嚴重不足）者，死。
為何左右這樣的表現，會與上下的表現有如此大的相反結果？
*
易龍 17/03/2026
內經醫學（92）
【黃帝內經·素問14】：
「帝曰：其有不從毫毛而生，五藏陽以竭也。津液充郭，其魄獨居；孤精於內，氣耗於外，形不可與衣相保；此四極急而動中，是氣拒於內，而形施於外，治之柰何？
歧伯曰：
平治於權衡，去宛陳莝，微動四極，溫衣，繆刺其處，以復其形。
開鬼門，潔淨府，精以時服，五陽已布，疏滌五藏，故精自生，形自盛；骨肉相保，巨氣乃平。
帝曰：善。」
*
"帝曰：其有不從毫毛而生，五藏陽以竭也。"
黃帝說，豈有疾病不從皮膚毫毛而生，最終導致五藏陽氣衰竭者？
"津液充郭，其魄獨居；孤精於內，氣耗於外，形不可與衣相保；"
外感風寒導致津液充斥於皮膚（郭），其人神魂離散，只剩下如行屍走肉的殘餘肉體（其魄獨居）。
其情況就是人仍然是活的（孤精於內），但卻是神氣消失（氣耗於外），就如身體形態與穿衣服一樣，都表現不出其原本應有的形態和對稱性（不可與衣相保）。
"此四極急而動中，是氣拒於內，而形施於外，治之柰何？"
最終四肢、上下、左右（四極）繃緊或抽搐（急），而體內則運作紊亂（動中）；此皆因人體之氣被拒於外而郁滯於內（是氣拒於內）（格陽的表現），只剩下肉體自行活動於外的表現（形施於外） 。
若是如此，當如何醫治（治之柰何）？
***
甚麼是津液充郭？
郭者，城之表也。故津液充郭，就是水液積聚於皮下，是水腫的表現。
為何會出現水腫？
以其人體血糖不足（孤精於內），導致神經細胞不能正常運作，故其人出現頭暈、神情彷彿（其魄獨居），有力活動而無神氣調控的表現（氣耗於外）。
***
"歧伯曰：平治於權衡，去宛陳莝，微動四極，溫衣，繆刺其處，以復其形。"
歧伯說，其治療當以調治中焦、下焦為重點（平治於權、衡），理氣驅寒（去宛陳莝），活動按摩其人四肢、上下、左右（微動四極）（按蹻），保暖（溫衣），以繆刺針法刺其人繃緊或抽搐病處（其處），令其病處恢復正常（以復其形）。
"開鬼門，潔淨府，精以時服，五陽已布，疏滌五藏，故精自生，形自盛；骨肉相保，巨氣乃平。"
能發其汗（開鬼門），去其腸胃積滯（潔淨府），再服食五穀精華（精以時服），令五藏陽氣生化（五陽已布），人體自行去除五藏污垢（疏滌五藏），則精微之氣自我生成以修復人體運作（故精自生），骨增而肉長，體形自然也隨之豐盛（形自盛）、強壯。骨肉能夠恢復正常（骨肉相保），也就說太陽經受風寒所困之病已解（巨氣乃平）。
"帝曰：善。"
*
易龍 15/03/2026
內經醫學（91）
【黃帝內經·素問14】：
「帝曰：夫病之始生也，極微極精，必先入結於皮膚。
今良工皆稱曰：病成，名曰逆；則鍼石不能治，良藥不能及也。
今良工皆得其法，守其數。親戚、兄弟遠近，音聲日聞於耳，五色日見於目，而病不愈者，亦何暇不早乎。
歧伯曰：病為本，工為標。標本不得，邪氣不服。此之謂也。」
*
"帝曰：夫病之始生也，極微極精，必先入結於皮膚。"
黃帝說，凡疾病之生成，都是從微小起始，先精密地集結於皮膚，再由皮膚一步一步的深入。
"今良工皆稱曰：病成，名曰逆；則鍼石不能治，良藥不能及也。"
當今之良醫（工）都說，前來就診者，其病都是已成（已病了一段時間），稱為"逆" （難治之病），往往都是鍼石已不能治，良藥亦不能及。
"今良工皆得其法，守其數。親戚、兄弟遠近，音聲日聞於耳，五色日見於目，而病不愈者，亦何暇不早乎。"
然而，當今之良醫都是習醫而得其法，又皆能按醫道而行者（守其數）。
而其親戚、兄弟與其居住生活的遠近，都是音聲能日聞於耳，五色日見於目的距離，然而這些人的病卻不能被治癒。難道亦是因為不能及早治療的緣故？
"歧伯曰：病為本，工為標。標本不得，邪氣不服。此之謂也。"
歧伯說，治病之道以病（病人）為本，工（醫者）為標。標本若不能配合得上，則病之邪氣不能被制服。所以，就出現了如此的情況（治不能癒）。
***
甚麼是標本不得？
表面解讀，就是醫者和病人是否對上。實質的因素卻是多不勝數。
1. 病者本人有沒有尋求治療的心。
2. 病者對醫者有多大的信心。
3. 病者對自己的病情有否隱瞞。
4. 病者是否能配合醫者的醫囑來生活。
5. 病者是否能配合醫者的醫囑飲食。
6. 病者是否能跟足醫者的治療。
7. 病者的生活是否困難。
8. 病者能否有足夠的休息。
9. ……
各項一連串的問題，都關係到病者的疾病是否能夠被治癒，或及早治癒。這些因素都是操控在病者身上，是醫者無能力干預的。
所以，病者是疾病的本；是疾病生成和能否治癒最大的決定性因素。
醫者，只是標而已，也就是只能提供正確的治療而已，其病是否能夠治癒，最終是決定於病者身上。
所以，在醫院內的病治不癒，還是可以說醫者治療不效；若不在醫院內治病，病治不癒，那首先要問問病者是否出了甚麼問題，有沒有配合醫者的醫囑，有沒有配合標本的治療之道。
***
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易龍 12/03/2026
內經醫學（89）
【黃帝內經·素問14】：
「帝曰：上古聖人作湯液、醪醴，為而不用，何也？
歧伯曰：自古聖人之作湯液、醪醴者，以為備耳。夫上古作湯液，故為而弗服也。中古之世，道德稍衰，邪氣時至，服之萬全。
帝曰：今之世不必已，何也？
歧伯曰：當今之世，必齊毒藥攻其中，鑱石、鍼艾治其外也。」
*
"帝曰：上古聖人作湯液、醪醴，為而不用，何也？"
黄帝說，上古之時，聖人作湯液、醪醴，但卻是造而不用。這是甚麼原因？
"歧伯曰：自古聖人之作湯液、醪醴者，以為備耳。夫上古作湯液，故為而弗服也。"
歧伯說，自古聖人之作湯液、醪醴者，都是以為備用而已。因此，上古之人作湯液，造而不用服用。
"中古之世，道德稍衰，邪氣時至，服之萬全。"
中古之世代，因人之養生道德稍為不足（衰），又遇上邪氣時至，所以，需服用湯液、醪醴以確保人之健康。
***
甚麼是"道德稍衰" ？
道者，醫道也。
德者，人體之本質也。
《大學之道》：" 大學之道在明明德……"
德者，事物之本質也。
人體的本質，隨著歲月的流逝，體內的病毒越積越多種類和數量，故導致人體只要一受風寒，其體內的病毒量就足以令人體的神經細胞運作失常。這是人體德之衰敗。
德之衰敗，只會隨著時間流逝而越來越嚴重，人體的健康也隨之越來越容易出現問題，壽命也隨之越來越短。所以，遠古之世代，人的壽命可以上達千歲；而現今世代之人則年及半百而衰。
《黃帝內經-素問01》：
「余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。
中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。
其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間，旡恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內旡思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。
其次有賢人者，法則天地，象似日月，辯列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時。」
《黃帝內經》中這些描述並非虛說，是真實世界中人體壽命的走勢變化；只是將其原因歸納於其懂得順天道而起居，生活簡樸而已。
醫道（養生之道）之衰落，是導致人體早衰和折壽的另一重要原因。因為醫道之衰落，才有《黃帝內經》和後來《傷寒論》的出現。這兩部經典的先後出現，只是在不同時代再次提醒後世醫者，甚麼是能夠令人體可以健康享盡天年的正確醫學。
從《黃帝內經》和《傷寒論》分別的出現，說明了一件事情，就是日光之下無新事，醫學也不例外。
世人必須明白一事，就是進化論只是一個無科學根據的無稽說法，若以進化論來推論生物的出現，根本是沒有可能的事，可以說比神話更不合乎邏輯；而科技也不等同於醫學。
所以，古人的醫學並不會落後於現代人，不但不會落後，實際上是超越了現代人。因此，才有《黃帝內經》的出現，提醒後人甚麼是正確的醫學；才有《傷寒論》的出現，教導後人如何回頭是岸。
這也說明了，現代錯誤的醫學（包括中醫、西醫），並不是新鮮的事情，是在中國的醫學歴史中自古已重複出現的事情。
***
***
為何在中古時，才有"邪氣時至" ？
邪氣者，不正常的氣候；時至者，經常出現。
這說明了甚麼？
這說明了，自中古之後，地球的環境因不知甚麼的原因下，出現了變化，導致古人所居住的地區環境氣候開始出現了不穩定的變化，故《黃帝內經》才以大量篇幅述說五運六氣，教導後人從不同的年日中，推拷出當年氣候的可能變化，繼而作出防備其帶出來的災難。
到底是甚麼災難？
就是饑、寒的災難。
***
"帝曰：今之世不必已，何也？"
黃帝說，如今之世代為何與中、上古截然不同？
"歧伯曰：當今之世，必齊毒藥攻其中，鑱石、鍼艾治其外也。"
歧伯說，當今之世代，必須備齊毒藥服用以攻治其中，鑱石、鍼艾以治其外；只服用湯液、醪醴已經治不了病。
*
易龍 23/02/2026
五行與五味（6）
《黃帝內經-素問22》：
「開腠理，致津液，通氣也。」
治病的重點在於"開腠理" 。
為何治病要開腠理？
其目的就是要 "致津液" 。
腠理，就是皮膚上與外界的通道（可以說是汗腺）。
致津液，就是通過腠理，釋放出人體的津液（也就是發汗）。
人體為何通過發汗的表現，就能治療疾病？
要謹記，人體不是通過發汗來治病，是通過發汗現象來表現出治病機制已經啟動，或是疾病已經治癒。所以，在《傷寒論》中才會有"強發汗" 的錯誤治療出現，最終導致病人的病情越治越嚴重。
哪出汗的意義在哪裏？
出汗，也就是說明人體已"通氣" ，也就是表示人體能夠從新正常運作。
通氣，有哪麼重要嗎？
哪甚麼是"通氣" ？
通氣，就是人體陽氣恢復正常運行（或運作）的表現。
人體的生病，實質的表現就是人體陽氣的生成與運作（或運行）出了問題，結果，導致所有受影響的器官組織出現問題（不能正常運作）；最終，導致死亡。
這就是整本《黃帝內經》所說的醫學理論，也是真正人體生病與死亡的原因。
（如果你不能理解和明白，甚至認為《黃帝內經》不合乎人體科學，是因為你不明白甚麼是人體的"陽氣" 。）
《黃帝內經-素問03》：
「陽氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰。故天運當以日光明。
是故陽因而上，衛外者也。
因於寒，欲如運樞，起居如驚，神氣乃浮。
因於暑，汗煩則喘喝，靜則多言，體若燔炭，汗出而散。
因於濕，首如裹；濕熱不攘，大筋緛短，小筋弛長；緛短為拘，弛長為痿。
因於氣，為腫，四維相代，陽氣乃竭。」
陽氣為何困而不運？
陽氣困而不運（氣不通）的原因在於人體受風寒所困，故腠理閉而津液不致，導致陽困於裡而不能外宣，人體則出現以上的問題（疾病）。
《黃帝內經-素問03》：
「陽氣者，精則養神，柔則養筋。 開闔不得，寒氣從之，乃生大僂；陷脈為瘻，留連肉腠；俞氣化薄，傳為善畏，及為驚駭。營氣不從，逆於肉理，乃生癰腫。 魄汗未盡，形弱而氣爍，穴俞以閉，發為風瘧。
故風者，百病之始也；清靜則肉腠閉拒，雖有大風苛毒，弗之能害。此因時之序也。
故病久則傳化，上下不并，良醫弗為。
故陽畜積，病死；而陽氣當隔，隔者當寫；不亟正治，粗乃敗之。」
易龍 23/12/2025
