2025年12月28日 星期日

五行與五味(7)

 五行與五味(7)


《黃帝內經-素問22》:

「病在肝,愈於夏;夏不愈,甚於秋;秋不死,持於冬;起於春。禁當風。」


病在肝,是甚麼意思?


病在肝,並不是指肝臟器官有病;《黃帝內經》所說的是指肝藏(五藏)有病。


肝臟器官與肝藏有何分別?


肝臟器官,是今天醫學所說的實質肝臟器官,是現代人眼能看見,手能觸摸著的器官組織。


《黃帝內經》所說的肝藏,是指根據五行的特性所塑造出來,形容人體神經系統的一個系統或是一些功能(也就是活人的運作功能)。


因此,學習《黃帝內經》中醫學的人,必須根據《黃帝內經》制定的定義來理解"肝" 或"五藏" 才不會誤解或曲解《黃帝內經》所說的醫學理論。

因為《黃帝內經》的醫學理論,其中心點在於觀察、歸納、和分析活人的運作表現(也就是神經系統的運作表現),並不是要講解死人的解剖結構和非神經細胞實質器官組織的結構和運作。


《黃帝內經-素問08》:

「肝者,將軍之官,謀慮出焉。」


肝,在《黃帝內經》的定義是人體(國家)行動力量的來源,也就是人體陽氣的運作表現。


肝的疾病就是"急" ,陽氣受到抑鬱(謀慮受阻而不能出,也就是陽氣的運作受阻。),不能暢順的運作。

所以,若以肝臟發炎、肝硬化、脂肪肝等來理解《黃帝內經》所說的肝病,是純屬無知、錯誤的想法。

事實上,現代醫學所說的肝臟發炎、肝硬化、脂肪肝等,都是病毒感染所導致的過渡性反應,或是人體自我保護或清除垃圾的反應,是可以自我復原的。


"病在肝",當是指肝陽氣受鬱(也就是肝苦急)。其病痊癒的時候在於夏天("愈於夏")。


為何癒於夏天?


若要解答這一問題,首先要問是甚麼令致肝氣受鬱?


令人體肝氣受鬱的原因就是受了風寒所困。

人體驅散風寒的能力,隨著不同季節溫度的變化而有所不同。

身體強健的(免疫力好)人,其若在寒冷環境中受了風寒,則會即時發病,是為"傷寒" 。

身體較差的(免疫力不好)人,其若在寒冷環境中受了風寒,則會等待在天氣回暖的春天才能發病,是為"溫病" 。("起於春" )

身體差的(免疫力弱)人,其若在寒冷環境中受了風寒,則會等待在天氣炎熱的夏天才有機會發病。若此時不能發病,則受風寒者容易出現"中暑" 。("愈於夏" )


人體若能驅散外襲風寒,則陽氣得以外宣,肝苦"急" 的問題(疾病)也就解決了(痊癒)。


所以,根據人體驅散風寒的能力,就得出了"病在肝,愈於夏;夏不愈,甚於秋;秋不死,持於冬;起於春。禁當風。" 的臨床觀察結果。


為何秋天病情會嚴重過冬天?


因為冬天雖寒,但體內陽熱積聚不及於秋;外寒內熱越甚,則肝苦急越甚,病情表現也就最為嚴重。(這也是大多數患肝病之人,在下午四點後病情表現嚴重的原因。)


故病情若在秋天或下午四時後表現嚴重的,都是肝苦急(陽氣鬱結)的疾病。(故女子在行經時受了風寒,入黑則如見鬼狀。)


治肝病的重點在於"開腠理" ,其目的就是要 "致津液" (出汗)。出汗,也就是說明人體已"通氣" ,也就是表示人體肝氣暢順,能夠從新正常運作。


***

病在肝(木),愈於夏(火);夏不愈,甚於秋(金);秋不死,持於冬(水);起於春(木)。禁當風。


若以五行學說來解釋,是不能單單以生克乘侮來解說;不然,就會曲解其義,或是胡說八道。

***


易龍          24/12/2025


2025年11月23日 星期日

五行與五味(1)

 五行與五味(1)


《黃帝內經-素問22》:

「肝苦急,急食甘以緩之。」


急,是繃緊、痙攣(抽筋),陽氣表現過盛的意思。(但並不是陽氣過盛。)


也就是說,肝令人受苦的問題就是急。


到底,《黃帝內經》所說的肝,是指今天醫學所說的肝臟器官嗎?


肝又如何令人體受著急的苦果?


《黃帝內經》所說的肝,基本上並不是指現代醫學說的肝臟器官,是指人體陽氣運作的表現;同時,也是五行學說中木的表達,自然氣象中風的表現。然而,在人體中,腸胃的表現,才是《黃帝內經》中肝的表現。


所以,當你看中醫時,中醫若說你肝臟不好或有病,並不是說你肝臟器官有病或出了甚麼問題;其真正出問題的部位是腸胃。


腸胃中若積滯滿了氣,這就是中醫學所說的肝鬱氣滯,實質並不是肝臟出了甚麼問題。


哪為何將腸胃氣滯說成肝鬱氣滯?


其原因在於腸胃氣滯,即是停留在腸胃中的風。風,在五行中屬木,木在五藏分配中屬肝,故風的滯留,也就是肝鬱氣滯。


因胃氣脹滯滿而導致人體血糖下降,又因血糖低下,導致人體出現一連串的連鎖反應問題(疾病)。這就是肝為人體帶出來的苦果(肝苦急)。


而這些急的問題表現在哪?


這些急的問題表現在腸胃的脹滿、痙攣、黃疸,而血糖的低下,導致人體出現中風(倒下)、昏厥、頭暈、頭痛、血壓提升或血壓低下、五感失靈、無胃口、腸胃痛、失眠、心悸、恐慌、手腳麻痺、無力、手腳痙攣、水腫、抑鬱症、性情暴躁、煩躁不安、局部發炎等等的結果。


由於血糖才是《黃帝內經》所指的肝血(即是陰血),所以,補充血糖(葡萄糖)才是解決肝苦急的急救方法,故"急食甘以緩之" 。


即是急進食糖份,只是舒緩肝苦急的症狀,並不能夠根治肝苦急的根本。(但是最有效又沒有副作用的舒緩症狀方法。)


要根治肝苦急,必須以治療腸胃(也就是所謂的調治肝藏。)為根本,才能徹底治癒肝苦急。



《黃帝內經-素問22》:

「心苦緩,急食酸以收之。」


《黃帝內經-素問22》:

「脾苦濕,急食苦以燥之。」


《黃帝內經-素問22》:

「肺苦氣上逆,急食苦以泄之。」


《黃帝內經-素問22》:

「腎苦燥,急食辛以潤之。」


《黃帝內經-素問22》:

「開腠理,致津液,通氣也。」


《黃帝內經-素問22》:

「病在肝,愈於夏;夏不愈,甚於秋;秋不死,持於冬;起於春。禁當風。」


易龍          24/11/2025

2025年7月26日 星期六

千般災難

 千般災難


《黃帝內經-素問12》:

"故聖人雜合以治,各得其所宜;故治所以異而病皆愈者,得病之情,知治之大體也。" 


故聖人雜合以治,各得其所宜:懂得治病之大良醫(聖人),雜合各種治法以治病,因應不同的病人而作出適當的不同治療。

故治所以異而病皆愈者:為何以不同的方法都能治好疾病?

得病之情:以醫者明白疾病的病因、生成。

知治之大體也:明白如何才能夠針對病因而治。


*****

甚麼是病?


原來,世上絕大多數學習醫學的人,包括中醫、西醫,都未弄清楚甚麼是病。


根據《黃帝內經》的定義,病,就是人體的身體出了問題,繼而導致人體不能正常運作;其發病部位並無局限於某一處,然而,其病因都是源於一,就是"風寒 "。


所以,懂治病者,無論以那種治療方法為治,必以驅除風寒為治則。(這也是張仲景只論說"傷寒" ,而不說其他病因的原因所在。)


後世所說的人體不同的疾病,只是不同的病症而已,並非病的本質。而導致人體出現不同病症的原因如下:

1.  先天體質(病毒先天的組織、部位分布。)。

2.  生活的地勢環境。

3.  工作。

4.  生活的飲食、保暖條件。


因為人生活在不同的條件下,得到了不同的病症,結果,不明醫學病因的所謂"醫者"(尤其是西醫) ,將這些不同的病症定義為不同的病種,弄得人體滿身都是各種各樣不同病因的疾病,作出治病不針對病因,只針對症狀舒緩的胡亂錯謬治療,將原本的病情越弄越大,最終導致難以收拾的局面(頑疾)。


所以,閱讀《黃帝內經》之人若不能明白何為真正的病因,是不能明白撰寫這篇《黃帝內經》之人的意旨在哪,為何以同病異治的說法來表述這篇文章。


《金匱要略》:

「夫人稟五常,因風氣而生長,風氣雖能生萬物,亦能害萬物。如水能浮舟,亦能覆舟。若五臟元真通暢,人即安和,客氣邪風,中人多死。

千般災難,不越三條:

一者,經絡受邪,入臟腑,為內所因也;

二者,四肢九竅,血脈相傳,壅塞不通,為外皮膚所中也;

三者,房室、金刃、蟲獸所傷。以凡詳之,病由都盡。 

若人能養慎,不令邪風干忤經絡;適中經絡,未流傳腑臟,即醫治之;四肢才覺重滯,即導引、吐納、鍼灸、膏摩,勿令九竅閉塞;更能無犯王法,禽獸災傷;房室勿令竭乏,服食節其冷、熱、苦、酸、辛、甘,不遺形體有衰,病則無由入其腠理。」


如《金匱要略》所言,人體的千般災難,不外乎傷於風寒和創傷。

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易龍     27/07/2025

2025年6月24日 星期二

同病異治

 同病異治


【黃帝內經·素問12】:

「黃帝問曰:醫之治病也,一病而治各不同,皆愈,何也?

歧伯對曰:地勢使然也。

故東方之域,天地之所始生也,魚鹽之地,海濱傍水。其民食魚而嗜鹹,皆安其處,美其食。魚者使人熱中,鹽者勝血,故其民皆黑色疏理;其病皆為癰瘍,其治宜砭石。故砭石者,亦從東方來。」


*

"黃帝問曰:醫之治病也,一病而治各不同,皆愈,何也?" 


黃帝問,醫者之治病,為何同一病症而治法各有不同,但結果都能治癒。這是為何?


"歧伯對曰:地勢使然也。" 


歧伯回答說,這是因地而治已。


***

《黃帝內經》這裡所說的一病而用各種不同的治法,並非是指後世人所說的以溫熱散寒方法,或是以寒涼清熱(或西醫藥)的方法作出治療而得到同一結果的療效;而是指以以下的不同方法治療。


為何會出現不同的方法治療?


其原因在於不同地方(地勢)因不同生活飲食習慣和天然資源的限制所導致。雖然方法不同,但其治療方針都是一樣的,才能達到相同的治療效果。


若然治本,必定以溫陽散寒為治;若然緊急治標,必定以理順氣機為治。

***


"故東方之域,天地之所始生也,魚鹽之地,海濱傍水。其民食魚而嗜鹹,皆安其處,美其食。" 


在東方之域,天地之陽氣所生(少陽之地),又是魚、鹽出產之地,海濱傍水。因此,其民眾以海產為美食,其味嗜鹹,皆安居樂業於其處。


"魚者使人熱中,鹽者勝血,故其民皆黑色疏理;其病皆為癰瘍,其治宜砭石。" 


海產美食,容易使人中焦積熱;而鹽者,鹹寒勝血,陽熱困於血中,不能外散。

因其民中焦積熱,則易煩熱汗出(疏理),因水中作業,少穿衣服遮蔽身體,故其皮膚皆黑色。因其血積熱不能散,其人皮膚易病患癰瘍(嚴重皮膚炎症)。其治療宜以砭石破其皮膚,放膿散其積熱。


***

在以上這段經文中,後世研讀者都不面對事實而論,不求甚解,以表面文字直釋強解其意,結果,弄至錯漏百出,將《黃帝內經》的醫學理論曲解成為笑話、謬論。


魚者使人熱中:這句話中包含著兩個含意,就是捕捉海產過程會令人受寒,導致熱積困於中焦(脾胃)。

另一方面,是海產類食物都是高蛋白質食物,會提升人體的免疫力(陽氣),故是為"熱中" 。(這也就是現代人說進食海鮮容易出現"敏感" 的原因所在。實質是因免疫力提升而導致的炎症而已。)

所以,單單進食魚產,魚肉是不會令人體中焦發熱的。


鹽者勝血:這句是純粹五行學說的解說(也就是水勝火。),意在取其水性玄黑,故這些漁民因其以海(鹽)為生活飲食習慣,導致皮膚由原本應有的血色變為黑色。這才是這句話的真正意義,並非是指食鹽會令人皮膚變黑。


故其民皆黑色疏理:民眾皮膚變黑,皆為作業、飲食生活習慣所致,並非食鹽所致。

疏理者,腠理疏也;也就是指容易出汗。

漁民為何容易出汗?

以其水中生活易於受寒,熱為寒困,積聚於中焦之故。(這就是潮熱、盜汗、自汗的原因。)


其病皆為癰瘍:癰者,大膿疱瘡;瘍者,皮膚瘡瘍。

為何漁民會容易易患上癰瘍?

其原因以漁民作業時長時間浸於寒水中受寒,導致皮膚受寒(病毒氾濫),故當皮膚受熱時,同時又進食蛋白質提升免疫力時,皮膚中受病毒污染的細胞組織則會出現發炎(重者為癰,輕者為瘍。)。

這也是現代城市人濕疹、瘡瘍(尤其是暗瘡)、或其他皮膚炎症氾濫為患的原因所在;原因就在於長期浸於寒冷的冷氣中,導致皮膚嚴重受寒。

故西醫學鼓勵民眾進食寒涼的生果、瓜菜、抗氧化劑(維生素C),或處方抗生素這些清熱的東西來削弱人體自身的免疫力,減少皮膚發炎或甚至消炎;與東海民眾進食熱中的魚產是剛剛相反的。


故以砭石為治,才是《黃帝內經》中所說同病異治的意思;並非指以清熱藥物來削弱人體的免疫力,達到暫時消炎、退瘡瘍的效果(這種所謂的治療,會為人體帶來無窮的後患。)。

***


"故砭石者,亦從東方來。" 


砭石者,石刀也。


***

研讀這段經文的人當用心細思,難道當時的人不懂得以清熱藥清熱,還是東方海岸沒有草藥出產?


為何《黃帝內經》選擇砭石以治療癰瘍,而不採用清熱藥來治療,或教民眾飲食清熱的東西來預防?

***


易龍      25/06/2025


2025年6月23日 星期一

內經醫學(77)

 內經醫學(77)


【黃帝內經·素問11】:

「帝曰:氣口何以獨為五藏主。

歧伯曰:胃者水穀之海,六府之大源也。五味入口,藏於胃以養五藏氣,氣口亦太陰也。是以五藏、六府之氣味,皆出於胃,變見於氣口。故五氣入鼻,藏於心肺,心肺有病而鼻為之不利也。 

凡治病必察其下,適其脈,觀其志意,與其病也。

拘於鬼神者,不可與言至德。惡於鍼石者,不可與言至巧。病不許治者,病必不治,治之無功矣。」


*

"帝曰:氣口何以獨為五藏主。" 


黃帝問,為何獨診氣口可以知五藏?


"歧伯曰:胃者水穀之海,六府之大源也。五味入口,藏於胃以養五藏氣,氣口亦太陰也。" 


胃者,乃食物滙聚之府(水穀之海),是六府之源頭(六府之大源)。

食物(五味)入口,隨之藏納於胃,攝取其精,以營養五藏之氣;故氣口亦屬太陰(脾藏)。


"是以五藏、六府之氣味,皆出於胃,變見於氣口。" 


是以五藏之氣、六府之氣和味(食物),皆源於胃(出於胃),故五藏之變化,皆可見於氣口。


***

胃,作為收納食物(五味)之府,為何可以影響五藏之運作?


其實,《黃帝內經》所說的胃,並非單純指收納食物的胃府;《黃帝內經》所說的胃,同時也是說可以產生"氣"的胃;這氣稱為"胃氣"。


《黃帝內經·素問18》:

「平人之常氣稟於胃,胃者,平人之常氣也。人無胃氣曰逆,逆者死。」


平常人的活動能力(氣),皆出於胃,故人若無胃氣,則不能正常運作(逆)。不能正常運作者,死。


《黃帝內經·素問18》:

「人以水穀為本,故人絕水穀則死,脈無胃氣亦死。所謂無胃氣者,但得真藏脈不得胃氣也。所謂脈不得胃氣者,肝不弦,腎不石也。」


人以水穀為本,也就是人以葡萄糖(精)為本;因此,人若斷絕水穀(無葡萄糖供應神經細胞)則死。

在診脈時,脈無胃氣者,亦死。


兩者(消化的胃器官和推動脈象的胃)有何關連?


推動脈象的胃,指的應該就是人體腦幹激活區。調控人體胃部的迷走神經,就是源自腦幹的第十對顱神經。

這迷走神經的功用不單是調控胃的活動,同時,跟五官和皮膚上的神經有著同一的功能,就是激活人體的腦幹激活區,增強全身神經細胞(中樞神經和周邊神經)的活動能力,令人體能夠正常運作。而胃對腦幹激活區的激活最為重要,因為其激活的持續性和穩定性(這就是溫熱或寒涼食物或藥物為人體帶來不同影響和治療結果的原因。)。


人體的胃部在缺乏食物的情況下,也就是說胃部沒有食物的刺激,這是第一層次的失落(導致神經細胞運作功能低下。)。

當胃中缺乏食物,也就是說人體會缺乏葡萄糖的供應。這是第二層次,也是更嚴重可怕的失落。因為,在這情況下,人體的神經細胞就會停止運作(死亡)。

因腦幹激活區無力或不能激活其他神經細胞的運作,其他的神經細胞就會出現低下的活動功能,就是所謂無胃氣的表現;而這種在氣口出現的脈象(神經運作的表現),稱之為為"真藏脈" ,以其不得胃氣也。


《黃帝內經·素問19》:

「歧伯曰:五藏者,皆稟氣於胃,胃者,五藏之本也,藏氣者,不能自致於手太陰,必因於胃氣,乃至於手太陰也。故五藏各以其時,自為而至於手太陰也。」


人體的脈象,就是中樞神經(五藏)活動的外在表現,故若無胃氣的推動,中樞神經則無法正常活動(胃者,五藏之本也。);所以,在氣口也無法表現出來。


《黃帝內經·素問19》:

「故邪氣勝者,精氣衰也,故病甚者,胃氣不能與之俱至於手太陰,故真藏之氣獨見,獨見者病勝藏也,故曰死。」


所謂邪氣勝者,因風寒外困,導致血糖低下,神經細胞被病毒干擾,不能正常攝取血糖,故導致神經細胞內精氣衰(嚴重缺乏葡萄糖)。

若然其病嚴重者,因其血糖嚴重低下,腦幹神經細胞已無力攝取血糖,故再不能激活其他神經細胞的運作(胃氣不能與之俱至於手太陰),故其人真藏之氣獨見(無胃氣)。獨見者,病勝藏也(其病已令中樞神經細胞不能正常或停止運作。),故曰死。

***


"故五氣入鼻,藏於心肺,心肺有病而鼻為之不利也。" 


又五藏清氣入於鼻,而藏於肺,運於心;故心肺有病,是鼻之運作(呼吸)不順利也。


***

以上經文說明了,人賴以生存的呼吸與食物,都是繫於太陰(脾、肺),故太陰之脈能主五藏。

***


"凡治病必察其下,適其脈,觀其志意,與其病也。" 


凡治病,醫者必須觀察病者的大小二便,女性的月經;仔細診其脈象,觀察病者之神志,以及觀察病者之患處。


"拘於鬼神者,不可與言至德。" 


醫者或病者,若以醫道與鬼神之說混淆在一起者,不必再與其人論說甚麼精湛醫道或療效。


"惡於鍼石者,不可與言至巧。" 


醫者或病者,若厭惡或不善於鍼石者,不必再與其人論說甚麼鍼石奧妙技巧或療效。


"病不許治者,病必不治,治之無功矣。" 


病人有病若不許醫治者,醫者不必再為其治療,因為無法治療,勉強而為,也必是治無功效。


*


易龍         24/06/2025




2025年6月19日 星期四

奇恆之府

 奇恆之府


【黃帝內經·素問11】:

「黃帝問曰:余聞方士,或以腦髓為藏,或以腸胃為藏,或以為府,敢問更相反皆自謂是不知其道,願聞其說。

歧伯對曰:

腦、髓、骨、脈、膽、女子胞,此六者地氣之所生也,皆藏於陰而象於地,故藏而不寫,名曰奇恆之府。

夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱,此五者,天氣之所生也,其氣象天,故寫而不藏。此受五藏濁氣,名曰傳化之府,此不能久留輸寫者也。

魄門亦為五藏,使水穀不得久藏。」


*

"黃帝問曰:余聞方士,或以腦髓為藏,或以腸胃為藏,或以為府,敢問更相反皆自謂是不知其道,願聞其說。" 


我聽聞方士各有所說,有的說腦、髓為藏,有的說腸、胃為藏,又或者說這些為府。

敢問天師,他們如此相反各自的不同說法,是否因為不曉得醫道的說法。願聞其詳。


"歧伯對曰:

腦、髓、骨、脈、膽、女子胞,此六者地氣之所生也,皆藏於陰而象於地,故藏而不寫,名曰奇恆之府。" 


腦、髓、骨、脈、膽、女子胞,此六者皆屬地氣所生,皆藏於陰(久藏而不動),也就像藏於地中似的。因為這些人體結構藏其精而不瀉出,故又稱其為奇恆之府,以其不久藏所藏之物。


***

腦:腦之府,指的是腦室;其中所藏的是腦液。

髓:髓之府,指的是脊髓中空,與腦室相連;其中所藏的是脊髓液。

腦液與脊髓液都是不停流動的濁氣之物,是有出有入的藏器,只是其運動的速度遠比天陽五府慢,故有久藏而出之感。


骨:骨之府,指的是紅、白骨髓;其中所藏的是血細胞、脂肪。

骨中所藏的東西都是不停流動的濁氣之物,是有出有入的藏器,只是其運動的速度遠比天陽五府慢,故有久藏而出之感。


脈:脈之府,指的是脈管;其中所藏的是血液。


膽:膽之府,指的是膽囊;其中所藏的是膽液。

膽,擁有地陰奇恆之府和天陽五府的特點,得天地間中正之氣,故為中正之府。


女子胞:女子胞之府,指的是子宮;其中所藏的是血液(月經血),或胎兒。


以上地陰六府所藏的東西,相對於以下的天陽五府,都是久藏而出,故稱為"奇恆之府" 。

***


"夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱,此五者,天氣之所生也,其氣象天,故寫而不藏。此受五藏濁氣,名曰傳化之府,此不能久留輸寫者也。" 


胃、大腸、小腸、三焦(淋巴系統)、膀胱(泌尿系統),這五者,乃天氣所生,以其運作像天,動而不止(陽的表現),其所接收的東西,瀉而不藏。

此五者,收藏五藏所需要之濁氣(未轉化為精氣之實物。),故又稱為傳送、轉化(運化)之府

;其中收納之物不能久留,會不停地輸瀉外出。


易龍    19/06/2025


2025年5月28日 星期三

五藏痺

 五藏痺


《黃帝內經-素問10》:

「黑脈之至也,上堅而大。有積氣在小腹與陰,名曰腎痺;得之沐浴清水而臥。」


黑脈之至也,上堅而大:黑脈者,腎脈。腎脈若無胃氣者,其脈象當不沈(上)堅(弦緊)而大。


有積氣在小腹與陰,名曰腎痺:其人有氣積聚於下腹(小腹)與生殖器官(陰),這種氣脹滯疾病稱為腎痺。

***

腎痺者,實質也是腸胃氣滯脹而已,只是其重點病發於下腹,以及擴大致生殖器官。


因這一部位,在人體屬陰中之陰,故屬五行學說的腎水,故稱為腎痺,與在上之心痺(心火,胃)上下水火相對而存在。

***


其人如何會得到"腎痺" ?


得之沐浴清水而臥:其人以涼水(清水)沐浴,繼而臥睡受風寒,也就是寒上加寒。


***

五痺者,其真正的病因在於風寒傷於腸胃(脾胃),導致腸胃氣滯脹滿所致。


以五藏分屬之,是以其發病的部位分屬於陰陽、五行的不同而已,並非其疾病是源於五臟器官或五藏(中樞神經系統)。


五藏痺的分別,不但在發病部位的不同,也是陽氣虛衰、寒氣入厥程度的不同表現。


心痺:其脾胃陽氣未衰,胃初受風寒。

肺痺:其脾胃陽氣始衰,風寒擴大及腸胃。

肝痺:其脾胃風寒久困,陽氣衰,寒厥深入,其發病部位更廣。

脾痺:其脾胃陽氣已衰,寒氣厥於脾胃。

腎痺:其人陽氣衰,寒氣深入,寒厥無處不在。


痺者,血不到也,故痺。所謂血不到,就是血中缺乏葡萄糖(肝血虛),故神經細胞不能生氣(運作)。

肝血虛的原因就在於腸胃氣脹滿,導致人體血糖下降。

所以,以"痺" 來形容這些疾病的綜合症病名。


《傷寒論》的六經內容和《金匱要略》中的內容,基本上都是離不開五藏痺的問題。

***


易龍      29/05/2025




2025年5月26日 星期一

肺痺寒熱

 肺痺寒熱


《黃帝內經-素問10》:

「白脈之至也,喘而浮。上虛下實,驚,有積氣在胸中;喘而虛,名曰肺痺寒熱;得之醉而使內也。」


白脈之至也,喘而浮:白脈者,肺脈。肺脈若無胃氣者,其人當氣喘嚴重,其脈象當浮。


為何會有如此表現?


上虛下實,驚,有積氣在胸中;喘而虛,名曰肺痺寒熱,得之醉而使內也:


以其人有氣積聚於胸中(實質是在胃中,以胃氣脹滿上擠壓於胸,故有氣脹在胸之感覺。),因肺虛而喘氣,這病被稱為"肺痺寒熱" 。

其得病的原因為外感風寒(得之醉而使內也)。

這病為上虛下實,其人易驚恐。


為何是上虛下實?

其人又為何易驚恐?

***

肺痺寒熱者,在現實的人體就是下為腸胃氣脹滿,上為肺活量不足,故為上虛下實。


因腸胃氣脹滿,腸胃熱積滯,故其人出現潮熱;然而,當熱隨汗散,因腸胃無物,故其人出現寒抖。這就是寒熱往來的機理所在。


導致人體腸胃氣脹滿的原因是外感風寒。

因胃氣脹滿而導致人體血糖下降,又因肺活量明顯不足,繼而導致人體神經系統運作的不穩定,故容易出現"驚恐"或"心虛" 的現象。


這"驚恐"或"心虛"的出現,是不用有外來的原因;其突然的出現,完全是因人體自身的血糖因突然胃氣脹滿而導致的突然下降所導致;所以,可以在正常生活的情況下突然出現,就如同俗語所說的"撞邪" 。這也是所有現代精神科病人突然間出現幻覺失常的原因所在。


事實上,風寒深入與胃氣脹滿是一種導致世人各種現代醫學無法解釋的奇難雜症的病因。

然而,所謂的無法解釋,只是西醫對人體生理學了解不透徹的問題而已,並非真的是無中生有,或無法解釋。


中國古人,只憑人體外在的觀察,已可以推斷出整個活人人體生理完整的運作,人體生病的因由,應該作出甚麼正確的治療。現代醫學與《黃帝內經》時代的醫學一比對,可以說是醫學的大倒退,也是人類智能的大退化。

***


易龍       27/05/2025




2025年5月21日 星期三

甚則入肝

 甚則入肝


《黃帝內經-素問10》:

“徇蒙招尤、目冥、耳聾,下實上虛,過在足少陽、厥陰,甚則入肝。”


徇蒙、招尤、目冥、耳聾:病者頭暈眼花,精神痿糜,經常抱怨、郁郁寡歡,眼目視野昏暗,聽力下降,甚至於聾。


下實上虛:病因在於下實上虛。

到底是下實甚麼?

上虛甚麼?

***

下實者,血積聚於下也(血之積聚則為瘀血,是為病邪。)。

上虛者,血虛也。


上焦真的沒有血到嗎?

下焦又真的是積聚著血嗎?


【黃帝內經】所說的血,實質是在說血的功能,並非在說血液本身。所以,血虛者,並非真的沒有血液供應;只是,所供應的血液,其含氧量不足或含血糖(葡萄糖)量不足而已;縱然,有充足的血液供應,實質與缺乏血液供應(血虛)是無異的。


由於"血載氣" ,也就是血是陽氣生化的源頭(葡萄糖是神經細胞運作的源頭);因此,缺乏了含充足氧氣量或充足血糖(葡萄糖)量的血液供應,神經細胞則不能發揮其正常功能,這就是氣虛(神經細胞運作低下)的表現。


因五官和腦部功能的不正常或低下容易被人察覺,所以,就出現了明顯上虛(氣血兩虛)的症狀。


下焦和四肢,在缺乏營養供應下,就會出現痠、軟、重、無力、或麻痺的情況。這些情況,【黃帝內經】定其為血瘀氣滯,故為實邪(氣滯血瘀)。


哪人體到底是缺乏氧氣,還是缺乏葡萄糖?


人體若能正常呼吸,又沒有明顯的貧血(血紅蛋白不足),是不會缺乏氧氣供應的。

所以,在大多數的情況下,只會因為缺乏血糖而導致人體神經細胞出現問題(肝血虛)。


人體的神經細胞為何會缺乏血糖?


主要原因有四(缺乏胰島素分泌是極少數的病例。):

1.  饑荒(無或少進食糖份。)。

2.  因受了風寒(病毒感染),導致神經細胞攝取血糖能力不足。

3.  胃脹滿受壓而導致血糖下降(受風寒所致)。

4.  血糖提升機制不能正常運作(受風寒傷害或嚴重缺乏血糖所致)。

***


過在足少陽、厥陰:足少陽和足厥陰這兩支經脈,是負責調節人體肝血供應(也就是血糖供應)的神經系統,故若人體血供應出現問題,其問題就出在這兩經上。

***

到底這兩經為何會出問題?


原因就在外感風寒,傷及這些經脈的神經細胞,故在偵測血糖濃度和調整血糖供應上,都不能正常運作。


若能讀曉這段經文,自然也能明白《傷寒論》中六經的診斷與用藥治療。

***


甚則入肝:若風寒久困不解,嚴重者,則可深入傷及中樞神經系統(五藏)。因肝主糖、主足少陽和足厥陰,故再深入,則傷及血和兩經之本,故入肝。


***

肝藏血,實質就是肝藏血糖、主調整血糖,這些,在【黃帝內經】時代的醫者,早已觀察得到;所以,在【黃帝內經】中所提到的"血" ,絕大多數都是指人體血糖的供應,並非指實質的血液供應。


由於胃氣脹,會導致人體血糖下降,而氣就是風的表現,故將其歸類於肝木(五行學說的歸類);因此,由胃氣脹所導致的血糖下降,及血糖下降一切所引伸出來的問題,都成為了肝氣郁結(實質是胃氣脹滿)帶出來的問題,而不是胃帶出來的問題。(這是因為以五行學說為解說的原故,並非是真實人體的生理學運作;所以,中醫說的肝病,並非指內臟器官的肝臟,而是指五行學說的肝木。)


因此,所有神經功能因血糖不足而導致的,都歸類到肝血虛、肝氣郁結、肝風內動、或肝陽上亢上(實質都是同一病因,就是神經細胞內血糖不足,若有不同,就只是在程度上的差別而已。),其中常見的問題如頭暈、眼蒙、耳鳴、耳聾、手腳麻痺、乏力、情緒抑郁、中風、偏癱、昏迷等等。


為何現代人的高血壓都與肝氣有關?


高血壓,實質是人體在血糖下降時,人體為了確保血糖穩定的供應而提升血壓的補償機制,並不是疾病。(其真正的病因在於胃氣脹滿(肝氣郁結)而導致血糖低下。)


由於高血壓出現時,有許多人同時都會出現頭暈、頭痛、手腳麻痺、或甚至中風等等神經細胞缺乏血糖的情況,所以,西醫學就將其與高血壓掛勾上,令高血壓成為了這些問題的病因。


但為何提升了血壓,頭暈、頭痛、手腳麻痺、或甚至中風等等的問題還會繼續出現?


其原因有二:

1.  是神經細胞受了風寒,無法攝取足夠的血糖,或甚至無法攝取血糖(這種情況離死不遠。)。

2.  本身的血糖量儲備不足,縱然血流量已被提升,血液中也無足夠的葡萄糖提升血糖供應。

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易龍          21/05/2025




2025年5月19日 星期一

五決者五脈也

 五決者五脈也


【黃帝內經·素問10】:

「診病之始五決為紀,欲知其始,先建其母。所謂五決者五脈也。

是以頭痛、巔疾,下虛上實,過在足少陰、巨陽,甚則入腎。

徇蒙招尤、目冥、耳聾,下實上虛,過在足少陽、厥陰,甚則入肝。

腹滿瞋脹,支鬲胠脅,下厥上冒,過在足太陰、陽明。

欬嗽上氣,厥在胸中,過在手陽明、太陰。

心煩、頭痛,病在鬲中,過在手巨陽,少陰。」


“診病之始五決為紀,欲知其始,先建其母。所謂五決者五脈也。”


診病之始五決為紀:決者,診斷也。所以,診斷,就是治療疾病的綱紀。


欲知其始,先建其母:欲知疾病的起始,必先清楚疾病的病因(母)(也就是疾病從何而生。)。


所謂五決者,五脈也:五脈者,根據下面述說,就是指五藏。從五藏延伸出五藏經脈,也就是在寸脈所表現的五藏脈象。

所謂診斷,就是判斷疾病發生在那一藏府。


***

人體的運作,根本上是離不開五藏(中樞神經系統)的運作。

人體的五藏若能正常運作,人體就是健康正常。

若五藏的運作有所失常,則人體出現所謂的"疾病" 。


在這世上,只有三種情況會令人體五藏運作失常:

1.  能量的缺乏(也就是氧氣和葡萄糖的缺乏。)。

2.  受了風寒(也就是病毒的活躍。)

3.  創傷(包括物理性、化學性、或生物性。)


只有準確判斷出病因的來源,所受影響的是那一藏府(那一神經系統),醫者才能準確的用藥施治,才能在最短的時間內治癒病人,給病人帶來最少的痛苦和治療的副作用。


因五藏的情況是無法得知的,醫者只能透過與五藏有聯繫在外的經脈(神經系統)作出診斷,從而得知五藏的實質的現況。所以,【黃帝內經】說,"所謂五決者,五脈也" ,正是其意。


五脈在外的表現,醫者可以透過望、聞、問、切得知了解;而四診中以"神" 為主,故得神者生,失神者死。

***


“是以頭痛、巔疾,下虛上實,過在足少陰、巨陽,甚則入腎。”


是以頭痛、巔疾:頭是五藏所處(神經系統細胞聚集之處),陽氣所生,陽氣最盛之處。

下虛上實:頭痛、巔疾為何是上實下虛?

為何不是上虛下實?

到底虛的是甚麼?

實的又是甚麼?

***

實者,邪氣實。

虛者,陽氣虛(正氣虛)。


到底是甚麼邪氣實?


是陽氣積聚過多,故成為邪熱。導致人體出現頭痛、巔疾的原因就是邪熱(也就是發炎的結果。)。


然而,是甚麼導致陽氣不行,積聚而成為邪熱,這才是真正的病因。

***

過在足少陰、巨陽:導致上實下虛的原因,就是足少陰經和足太陽經出了問題。

是甚麼導致足少陰經和足太陽經出了問題,這才是真正的病因。

***

足少陰經和足太陽經是為人體中樞神經系統(五藏)宣散陽氣所設定的神經系統。足太陽經主上、主背,足少陰經主中、主下。


當這兩經脈若受了傷,不能正常運作,五藏陽熱則會積聚於頭、中焦,不能往外宣散,導致人體出現頭痛、巔疾。


是甚麼傷到這兩經?

就是風寒,也是病毒感染。


在診斷上,決在腎脈(也就是足少陰經和足太陽經),母在風寒。

故在施治方面,以溫陽散寒,以解除對足少陰經和足太陽經宣散陽熱功能的封鎖。


清熱攻下之法非其正治,只是暫時減少足少陰經脈的積熱;然而,卻令表寒加速下陷於裡,形成更嚴重的疾病(寒邪深困,裡熱更盛。)。

***


甚則入腎:若寒邪深困、久困,則對神經細胞造成嚴重的傷害(這就是入腎的意思。)。


易龍       20/05/2025








2025年4月12日 星期六

故人臥,血歸於肝

 故人臥,血歸於肝


【黃帝內經·素問·10】:

「故人臥,血歸於肝,肝受血而能視,足受血而能步,掌受血而能握,指受血而能攝。」


當人體睡覺時,人體活動時所需要的血糖(葡萄糖)量就會減少(因為神經細胞活躍程度嚴重降低),暫存於肝臟之中。


***

這就說明了,為何人體在睡覺時,其生長速度、修復速度、免疫力會大大增強。


因為人體睡覺時,才會大量製造血脂(VLDL、LDL、HDL)和膽固醇;而這些建構人體細胞組織的原料,都必須從葡萄糖在肝臟中轉化過來;因此,人體葡萄糖的不足,就會造成這些建構原材料的不足,人體的生長、修復也就會受到阻礙。


同時,人體在睡覺時也會將大量葡萄糖轉化為人體所需要用的各種不同的胺基酸(進食外來蛋白質,只是加速胺基酸的補充而已。)


因此,肝臟細胞在人體睡覺時,是最繁忙的時候;並非如一般人所說,是肝臟細胞休息(最休閒)的時候。


所謂肝臟“排毒”的說法,並非指人體有甚麼毒素積聚要排走;人體最大的毒素來源就是病毒的異性蛋白質。這些病毒在人體細胞外積聚(受風寒時所釋出的病毒),會嚴重阻礙人體神經細胞的運作,甚至導致人體死亡。


然而,能夠清除這些病毒的,只有人體自身的免疫系統,而人體的免疫系統,在人體睡覺時是能發揮最大功能的,因為有充足的葡萄糖供其以應用;所以,人體在睡覺時,人體疾病、損傷的恢復是最快速的。


因此,不要忽視“故人臥,血歸於肝”這似乎微不足道的一句,其對維護人體正常功能的貢獻之大,是後面所述說的功能無法相比。

***


肝受血而能視:肝,是指肝藏神經(視神經)受血(有充足的血糖,即有能量。)才能夠看到東西。

足受血而能步:足部的神經受血(有充足的血糖,即有能量。)才能夠行走。

掌受血而能握:手掌的神經受血(有充足的血糖,即有能量。)才能夠調控手掌、手指而握。

指受血而能攝:手指的神經受血(有充足的血糖,即有能量。)才能夠有好的觸覺和肌力,故能攝取東西。


易龍        13/04/2025




2025年3月31日 星期一

五藏之氣死的表現

 五藏之氣死的表現


【黃帝內經·素問10】:

「五藏之氣,故色見青如草茲者死……」


五藏之氣:就是神經系統運作的表現。若在外在的表現,其膚色如“見青草茲者”,病情走勢嚴重(死)。

草茲:乾枯的草,沒有潤澤之意。


***

為何五藏之氣衰敗,其人皮膚顏色會如草茲?


草茲色,就是暗青無澤之色。


人體皮膚中的動脈微細血管,在正常的神經系統運作下,會往皮膚外層浮起和擴張,以達到散熱、提供養分給表面皮膚細胞組織和神經細胞的功能。所以,正常人的膚色是紅潤(有正常的油脂分泌和充足的津液)的,就是氣(神經功能)血(含有充足的氧和葡萄糖的血液循環)好的表現。


若然,當神經系統不能正常運作(在缺氧或缺血糖的情況下),動脈微細血管則不能外浮擴張(陽氣虛的表現),或甚至往下收縮,皮膚近外的地方,只剩下靜脈的微細血管(暗青色的顏色),這就是蒼白色或暗青皮膚的表現原因(也要看靜脈微細血管的外浮程度和密度,要看血中氧氣和血色素的濃度。)


人體在受風寒,或處於緊張的狀態,或血糖不足,或血氧不足,或血色素不足,或血量不足的情況下,其皮膚顏色都會表現出蒼白(氣血不足的表現)。


有些人的身體突然出現的大暗青斑,大多數並不是由出血所形成(若是動脈出血,其色當紅或鮮紅(紫殿斑);若是靜脈出血,在沒有撞擊的情況下,其可能性極低,而且流出的血液顏色,當是暗紅色。)。這些暗青瘀斑,當由於個別調控血管神經束的功能受損(受了寒,也就是病毒感染。),導致動脈微細血管不能外浮,或甚至收縮所致。


草茲色,是人體皮膚氣血衰敗最基本的表現;所以,其人膚色如草茲,也就是神經系統運作處於低下,走向衰亡的表現。

***


易龍       01/04/2025




2025年3月27日 星期四

內經醫學(69)

 內經醫學(69)


【黃帝內經·素問10】:

「是故多食鹹,則脈凝泣而變色;

多食苦,則皮槁而毛拔;

多食辛,則筋急而爪枯;

多食酸,則肉胝而脣揭;

多食甘,則骨痛而髮落;

此五味之所傷也。

故心欲苦,肺欲辛,肝欲酸,脾欲甘,腎欲鹹,此五味之所合也。」


“是故多食鹹,則脈凝泣而變色;”


為何?


甚麼人會多食鹹?

又為何會多食鹹?

甚麼是鹹味食物?


南方勞苦之人或漁民,必然是多食鹹之人。

鹹味食物就是以鹽醃漬的食物,其中包括瓜菜、魚、肉類,並非指多用鹽所烹煮的食物,也不是指所謂的“重口味”。

所謂“多食”,並不是指過量;與人相比較,比富貴人家多食,或常食;與物相比較,比五穀甘類澱粉質較為常食,或多食。

而這些人民,勞而少食五穀澱粉質,又因勞動受風寒,容易傷及神經、筋、脈(故容易出現炎症),故出現“脈凝泣”(神經痺痛)。

因五穀澱粉質飲食不足,人體血糖自然偏低,加上鹽中有大量金屬離子會抑制神經的活躍性(因多食的原故),導致神經功能下降,皮膚變得灰暗。這些民眾因經常戶外勞動暴曬,故皮膚容易發黑(“變色”),並不是因食鹹而導致皮膚發黑。

***

鹹為水,多鹹則寒水過盛。腎水克心火,寒水過盛則乘火,令心氣減弱(胃氣脹滿感和心臟的運作功能都會減弱,因為腎寒,就是神經細胞寒氣過盛的意思。);故鹹過多,則脈凝泣而變色(膚色變暗)(缺氧和血糖低下之過)。


過多鹹味食物會抑制或減低神經和腸胃功能,也會減少腸胃氣的產生。但鹹味可以增加胃口食慾。

***


“多食苦,則皮槁而毛拔;”


甚麼人會多食苦?

又為何會多食苦?

甚麼是苦味食物?


西方山地貧窮之人,必然是多食苦之人。

苦的食物,必定是指植物菜蔬,而這些根本就是藥物,並非食物。

這些人民,因地貧脊而不能多種五穀,故必多食野菜植物來充饑。其人少食五穀澱粉質,又因氣候乾燥寒涼,故容易傷及皮膚,出現“皮槁而毛拔”。

***

苦為火,多苦則火過盛。心(實質是指胃,【傷寒論】中早已說明。)火克肺金,火過盛則乘金,令肺氣消減(因胃氣脹滿,肺減少擴張。);故苦過多,則皮槁而毛拔(缺氧和血糖低下之過)。


苦味食物會抑制腸胃運化功能和活動,但會增加腸胃氣的產生。因抑制神經運作功能,故導致減低胃口食慾。

食苦以減低腸胃運化力,只適宜於腸胃積滯過熱,導致運化力過強之人;但胃寒之人忌之。

***


“多食辛,則筋急而爪枯;”


甚麼人會多食辛?

又為何會多食辛?

甚麼是辛味食物?


西北方之貧窮勞動之人,必然是多食辛之人。

辛味食物,必定是指植物菜蔬和發酵的酒類。

這些人民,因地貧脊而不能多種五穀,故必多食野菜植物來充饑,或飲酒類來禦寒。其人少食澱粉質,又因氣候寒冷,容易令勞損的筋腱、神經難以修復,故出現“筋急而爪枯”。

***

辛為金,多辛則金過盛。肺金克肝木,金氣過盛則乘木,令肝郁結氣滯(胃氣脹滿),肝血(血糖)受困無以暢達(低下)運行全身;故辛過多,則筋急而爪枯(缺血糖之過)。


辛辣食物根本就是藥物,有強化腸胃運化功能作用,故能使人食而知飽;但是,又容易導致食者食量減少,或減低胃口食慾。

食辛以增強腸胃運化力,只適宜於腸胃過於鬆弛,或運化力過低,但胃氣脹滿又不太嚴重之人。

辛辣過多,若甘甜不足,則會導致腸胃過於收縮;若遇上胃氣過多之人,則會導致食慾減退或低血糖。

然則,無辛辣則難以抑制腸胃氣的產生,也難於排出已生成的腸胃氣。

***


“多食酸,則肉胝而脣揭;”


甚麼人會多食酸?

又為何會多食酸?

甚麼是酸味食物?


貧窮之人,必然是多食酸之人。

酸味食物,根本就是藥物,必定是指植物菜蔬和醃漬、酸腐的東西。

這些人民,因貧窮而不能以五穀為食,只能多食野菜植物、醃漬、酸腐的東西來充饑。其人因少食澱粉質,則出現營養不良,故出現“肉胝而脣揭”。

肉胝:肌肉消萎。

***

酸為木,多酸則木氣過盛。肝木克脾土,木氣過盛則乘土,削弱脾土的運化功能,故酸過多,則脾津(土濕)。


酸味食物有鬆弛腸胃,減低腸胃運化功能作用,故能使人食不知飽,有開胃之功;但實質,易導致食者食滯,腸胃運化無力。

食酸以增強食慾,只適宜於因胃氣脹滿而無食慾或低血糖之人,但當點到即止,不能有過。

***


“多食甘,則骨痛而髮落;”


甚麼人會多食甘?

又為何會多食甘?

甚麼是甘味食物?


貧困饑餓之人,必然是多食甘之人。

甘味食物,就是指五穀澱粉質和糖類的正常主食食物。

這些人民,因貧窮饑餓,平日不能以五穀為食,故當遇上五穀澱粉質食物豐足時,其人就會大量狼吞虎嚥的進食,或多食。這樣的進食,會導致人體食滯消化不良,同時,會出現所謂的“穀熱”(腸胃中積熱),繼而導致原本已受寒的組織出現過度的炎症(修復速度慢於發炎情況),故出現“骨痛而髮落”。

骨痛而髮落:是土克水的表現。腎水為寒,甘土為溫,過多,則積熱傷於腎。


“此五味之所傷也。”


***

五味中,除了甘味是正常食物,其餘的四味都是因為缺乏甘味五穀才出現多食。所以,多食鹹、苦、辛、酸之人,必定是貧窮苦困勞動之人;因為這四味,只能作調味,或藥物,用以增加食慾之用,不能當食物多食(鹽是人體礦物電解質的基本來源,是必須恆久適量食用的。)。


甘味是食物,但因平日缺乏少食,在豐足的情況下,也容易出現過食(多食)的情況;但加上其人本腸胃運化機能已差,故容易出現食滯積聚的情況。


所以,甘味和其餘四味的多食意義,是有所不同的。

***


“故心欲苦,”


因此,心(胃)喜歡苦(火),才能正常運作。

適當的苦味,能夠減少心(胃)過多的積熱,減低胃的活躍性,恢復人體正常的血糖。


“肺欲辛,”


肺喜歡辛(金),因為辛能令肺正常運作。

適當的辛味,能夠減少腸胃的氣滯脹,恢復人體正常的血糖,增加肺活量。


“肝欲酸,”


肝喜歡酸(木),因為酸能令肝正常運作。

適當的酸味,能夠鬆弛腸胃,增加胃口食慾,恢復人體正常的血糖。


“脾欲甘,”


脾喜歡甘(土),因為甘能令脾胃和人體正常運作。

適當的甘味(不食滯),能夠健脾胃,恢復人體正常的血糖。


“腎欲鹹,”


腎喜歡鹹(水),因為鹹能令腎(神經細胞)正常運作(鹽中的鈉和鉀是神經細胞正常運作的基本因素。)。

適當的鹹味,能夠令腸胃運作恢復正常,令胃口食慾恢復正常,減少腸胃的脹滿壓力,恢復人體正常的血糖。


“此五味之所合也。”


***

五味的多食,不能以字面的描述直解,因為這是不合乎人體正常的飲食,是解說不通的(這就是強解或曲解)。

根據【黃帝內經】所說,正常人的正常飲食,當以甘味五穀為主食,以五果為助(輔助,補充),以五蔬為充(充饑)。所以,在五穀豐足的情況下,五味的多食應該是不會出現的。


以甘味或五穀為治療或調補人體疾病,在【傷寒雜病論】中是治療的重點,因為人體的疾病,絕大多數是因神經細胞缺乏血糖所導致。

***


易龍         27/03/2025





2025年3月25日 星期二

內經醫學《為何肝主筋》

 內經醫學《為何肝主筋》


【黃帝內經·素問10】:

「肝之合筋也,其榮爪也,其主肺也。」


肝合筋,也就是肝主筋。

肝乃筋的生成根本,人體筋爪的調控神經系統(也就是整個人體運動的神經系統)由肝(中樞神經系統的運動系統)延伸所出,分布於全身的筋爪組織中;生成筋爪的骨膠原蛋白質,由肝臟以葡萄糖轉化為胺基酸所合成(同時,也生成全身的胺基酸和合成蛋白質。),運送全身建構細胞組織。(“肝之合筋也”)

肝的運作是否健康正常,其外在表現可以從人體的爪觀察出來。只有健康正常運作的運動神經系統,人體的筋爪生長、結構和功能才會正常;因為人體筋爪的主宰者,就是神經系統(中樞神經系統的運動系統);同時,筋爪的健康狀況,是人體血糖是否充足的表現,因為只有充足的血糖(肝是人體血糖的儲存庫),人體才能源源不絕的提供維修筋爪的原料,也是調控人體活動能力的神經細胞能量的來源。(“其榮爪也”)

肝之主為肺(中樞資訊接收神經系統),因為人體的運動調控,取決於中樞資訊接收神經系統的資訊反饋(所以,肝為將軍,為人體執行行動命令,作出運動的反應。)。

以五行理論來說,肝(木)受肺(金)所節制(相克),故肺為肝之主。(“其主肺也”)



易龍         10/03/2025





2025年3月13日 星期四

為何脾主肉

 為何脾主肉


【黃帝內經·素問10】:

「脾之合肉也,其榮脣也,其主肝也。」


脾合肉,也就是脾主肉。

脾乃肉的生成根本,人體肌肉生成的調控神經系統(也就是整個人體肌肉生成的神經系統)由脾(中樞神經系統的能量資源分配系統)所出,分布於全身的肌肉和所有輔助組織中。

生成肌肉的蛋白質,由脾臟以葡萄糖在血液中的存量是否能夠足夠供應神經系統運作,作為人體能量資源分配的標準,繼而作出對肌肉合成或拆毀的判斷,將胺基酸分配到缺乏葡萄糖供應的神經細胞內,作為能量生成的原料(這就是人體在神經細胞缺乏葡萄糖時導致人體出現肌肉流失的原因。所以,人體若要生成肌肉,神經細胞必須先有充足的葡萄糖供應。這是人體生存規律的先後次序。)。(“脾之合肉也”)

(同時,因葡萄糖的缺乏,導致大量肌酸酐不能合成儲存能量的化合物,繼而導致大量肌酸酐由神經細胞和肌肉細胞內往外溢出,導致標示腎衰竭指數的肌酐在血液內大量提升。這就是腎衰竭的真正原因。)


脾的物資供應運作是否健康正常,其外在表現可以從人體的口脣(肌肉)觀察出來。只有健康正常的葡萄糖供應運作的神經系統,人體的口脣肌肉生長、結構才會正常;因為人體口脣肌肉合成的主宰者,就是神經系統(中樞神經系統的資源分配系統);同時,口脣的健康狀況,是人體葡萄糖攝取是否充足的表現。因為只有充足的葡萄糖攝取(脾是人體的消化系統,是葡萄糖攝取的源頭。),人體才能有源源不絕的葡萄糖提供,人體才有足夠建構肌肉的原料,和不需要拆毀肌肉作為人體生存的能量原料。(“其榮脣也”)


脾之主為肝(中樞運動神經系統),因為人體的肌肉合成調控,取決於中樞運動神經系統的運動刺激反饋(所以,脾為卑將,倉廩之官,為人體供應和分配物資,令人體作出最有效的運動反應。)。

以五行理論來說,脾(土)受肝(木)所節制(相克),故肝為脾之主。(“其主肝也”)


易龍         13/03/2025




2025年3月11日 星期二

為何腎主骨

 為何腎主骨


【黃帝內經·素問10】:

「腎之合骨也,其榮髮也,其主脾也。」


腎合骨,也就是腎主骨。

腎乃骨的生成根本,人體骨生成的調控神經系統(也就是整個人體骨生成的神經系統)由腎(中樞神經系統所延伸的神經細胞)所出,分布於全身的骨和每一根頭髮中;主宰骨質的生成。所以,人體的高矮由骨的長短生成而決定,而骨的長短則決定於在骨中主宰骨生成的神經細胞的長短,而神經細胞的長短則決定於神經細胞運作的活躍性,是否能徹底表達出人體基因中骨長度的訊息。

(甲狀腺素的功能就是刺激人體神經細胞的運作活躍性,若然其分泌低下,則會令人體正在生長延伸的神經細胞活躍性下降,最終,導致正在發育的人體出現手腳短小的發育不健全現象。)

若要生成健康的骨骼,人體必須先有健康的神經細胞。所以,健康的神經細胞就是人體的先天之本。這先天之本是否足夠,從人體的骨骼生成已可以明顯看到;而病毒(風寒)就是自然界傷害人體神經細胞的最主要原因,也就是令人體先天不足的最主要原因。

在【黃帝內經】中,為何以病入骨為病已深入?

其原因也就是骨為神經細胞的生成體,病進入到骨,也就是說進入到神經細胞,進入了人體根本之處。(“腎之合骨也”)


腎(神經細胞)的延伸、運作是否健康正常,其外在表現可以從人體的頭髮(髮的基本結構就是骨質)觀察出來。只有健康正常的葡萄糖供應運作的神經系統,人體的頭髮生長、結構才會正常;因為人體頭髮合成的主宰者,就是神經細胞(中樞神經系統所延伸出的神經細胞)。

同時,頭髮的健康狀況,是人體血糖(肝血)供應神經細胞是否充足的表現,因為只有充足的葡萄糖供應,人體才能源源不絕的提供建構骨質的蛋白質,人體才有足夠建構骨骼的原料,以及不需要拆毀骨骼中的蛋白質作為人體生存的能量原料。(“其榮髮也”)


腎之主為脾(中樞物資分配神經系統),因為人體的骨合成調控,取決於中樞物資分配神經系統的運作(所以,缺乏了葡萄糖,主宰生成骨的神經細胞不能正常運作,生成骨質的蛋白質也會缺乏。)。

以五行理論來說,腎(水)受脾(土)所節制(相克),故脾為腎之主。(“其主脾也”)


易龍         10/03/2025




2025年1月21日 星期二

內經醫學(65)

 內經醫學(65)


【黃帝內經·素問09】:

「帝曰:善。余聞氣合而有形,因變以正名。天地之運,陰陽之化,其於萬物,孰少孰多,可得聞乎?

歧伯曰:悉哉問也!天至廣不可度,地至大不可量。大神靈問,請陳其方。

草生五色,五色之變,不可勝視;草生五味,五味之美,不可勝極;嗜欲不同,各有所通。

天食人以五氣,地食人以五味。

五氣入鼻,藏於心肺;上使五色脩明,音聲能彰。

五味入口,藏於腸胃;味有所藏,以養五氣,氣和而生津液相成,神乃自生。」


“帝曰:善。余聞氣合而有形,因變以正名。天地之運,陰陽之化,其於萬物,孰少孰多,可得聞乎?”


我聽說萬物由氣化合而成,而以其變化生成的由來取其名。(余聞氣合而有形,因變以正名。)

天地之運作,其陰陽之變化,在萬物中是如何分配、運化,天師可否為我講說?


“歧伯曰:悉哉問也!天至廣不可度,地至大不可量。大神靈問,請陳其方。”


問得太好了!

天至廣不可度,地至大不可量。大神靈說,萬物各歸其類,各歸各位,各自運化、生成。(大神靈問,請陳其方。)


***

天行健,君子以自強不息。

***


“草生五色,五色之變,不可勝視;”


草木生各種顏色、樣貌(五色),五色之諸多變化(也就是物種變化之多),令人目不暇給。


“草生五味,五味之美,不可勝極;”


草木生各種味道的食物(五味),食物之美可口,令人食之不厭。


“嗜欲不同,各有所通。”


而人(或大地上的動物)之嗜欲喜好各有不同,對顏色的喜好,食物的味道都各有不同。


“天食人以五氣,地食人以五味。”


天以氣(五氣,也就是春、夏、長夏、秋、冬)養人,地以地上的土產(五味,也就是食物)養人。


“五氣入鼻,藏於心肺;上使五色脩明,音聲能彰。”


氣吸入於鼻,其由肺臟入血,由心臟運送全身(藏於心肺)。因氣的功用,使人眼目能看到各種明豔的顏色,使人體能發出明亮的聲音。


“五味入口,藏於腸胃;”


而食物由口而入,在腸胃中消化吸收(藏於腸胃)。


“味有所藏,以養五氣,氣和而生津液相成,神乃自生。”


食物吸收後,轉化為五藏氣(以養五氣),也就是各個神經系統活動的表現。五藏氣充足運化,則人體津液而生(液,包括血液。也就是說神經調控人體的運作功能正常。),人體的整體表現就會正常(神乃自生)。


***

在【黃帝內經】中的述說用辭,往往都是一字或辭多意,就如這裡的“五氣”,可以是指“天氣”或“氣候”,可以是指“空氣”或“氧氣”,可以是指人體各神經系統的功能表現(五藏氣)。


又如“五味”,可以是指“各種味道”,可以是指“五行味”,可以是指“食物”,可以是指食物消化後終極的產品(即是葡萄糖),可以是指“各種藥物”。


五藏,【黃帝內經】所說的五藏,可因前文後理而變化理解,可以指人胸腹內五個有形的臟腑,也可以指無形的神經系統,有時,更是直接稱六腑為六藏。


為何稱六腑為六藏?


其根本的原因,是【黃帝內經】的作者要表達主宰六腑的六個無形的神經系統。


陰陽,在【黃帝內經】中的表達內容、含意更是變化多端,往往可能在同一句文字裡,可能已表達出兩種不同的意義或東西。


為何【黃帝內經】的作者會如此用字辭變化多端來表達醫理?


因為【黃帝內經】作者是對當時人講解醫道,是對已有醫學根底的人傳授醫學理論;所以,在講解的過程中,只要順著當時人能理解明白的哲學邏輯,受教者能理解明白的醫理來表達就可以了。若是不能理解,或誤解、或曲解其中的文理,只能說是閱讀【黃帝內經】的人自己的問題。


因為這一原故,導致後世大多數醫者,對【黃帝內經】都不能理解、或誤解、或曲解,導致正確的醫道,變成了醫學歧途,更是誤導後世後學之人。


所以,研讀【黃帝內經】的人若不明古人的哲學思維,不先徹底明白基本的生理學和人體解剖學,不多了解天地間的萬物事理,是沒法讀得通【黃帝內經】,甚至不喜歡閱讀【黃帝內經】,以【黃帝內經】與自身先前所學的所謂科學的錯謬醫學比對,認為【黃帝內經】是不科學的謬論醫學,或甚至認為不是醫學。


其實,醫聖張仲景就是一個非常好的例子。當張仲景未碰上醫學難題時,就是疫症。他根本只以【黃帝內經】為普通的古藉閱讀,對其中的內容並不多深入理解和研究。


結果怎樣呢?


導致自己身為醫者,只能眼白白的看著自己的親人、親族有七成人死在自己的治理之下。

這是一個身為醫者多麽悲痛的經歷,也是一種多麽沈重的羞辱。

***



易龍         22/01/2025






2025年1月2日 星期四

失眠(4)

 失眠(4)


“衛氣”從何而來?


【黃帝內經·靈樞52】:

「五藏者,所以藏精神魂魄者也。六府者,所以受水穀而行化物者也。其氣內于五藏,而外絡肢節。其浮氣之不循經者,為衛氣。其精氣之行于經者,為營氣。」 


五藏者(中樞神經系統),是人體的根本所在,其中所藏的就是人體的精、神、魂、魄(這四者就是正常活人的表現,也是每個人不同的獨特表現。)。(“五藏者,所以藏精神魂魄者也”。)


六府者(人體中的六個內臟器官),用來承受水、穀(食物),將其消化、攝取其精氣入於人體中;入於五藏中轉化為五藏氣,也行於人體肢節、分肉中為營養和活動的根本。(“六府者,所以受水穀而行化物者也。其氣內于五藏,而外絡肢節”。)


水穀之精氣,若浮走人體而不循經脈行走者(也就是行於脈外),稱之為“衛氣”。其行走於經脈中者(也就是循著神經系統行走者),稱之為“營氣”。(“其浮氣之不循經者,為衛氣。其精氣之行于經者,為營氣”。)


***

在【黃帝內經】和【傷寒論】中所說的衛氣和營氣都是一樣的兩種氣,因為【傷寒論】所說的醫理是出自【黃帝內經】。


甚麼是“營氣”?


水穀之精氣,其行于經者,為營氣。

也就是說,營氣是水穀的精華產物,而這些精華是循著人體的神經細胞或神經系統(經脈)而行。(所以,營氣應該是指由葡萄糖(水穀之精),或其轉化而來的神經脈衝。)


水穀之精氣,其浮走於人體而不循經脈行走者,為衛氣。

衛氣也是水穀的精華產物,而這些精華並不循著人體的神經細胞或神經系統(經脈)而行;是可以循經而行,或非循經行走,浮沈、升降出入於人體。(所以,衛氣應該是指葡萄糖(水穀之精),或其產生轉化而來的能量或熱量。)


營、衛兩氣,是人體“氣”的基本,人體是否能夠正常健康運作,都是基於這兩氣的運作是否正常。整部【黃帝內經】和【傷寒論】都是以這兩氣作為人體運作的根本,所以,不能正確理解這兩氣,不能讀懂【黃帝內經】和【傷寒論】的醫理。

***


【黃帝內經·靈樞68】:

「喜怒不適,食飲不節,寒溫不時,則寒汁流於腸中;流於腸中則蟲寒,蟲寒則積聚;守於下管,則腸胃充郭,衛氣不營,邪氣居之。 」


“喜怒不適”,也就是過喜、過怒的七情表現。


人體為何會出現“喜怒不適”?


***

人體出現“喜怒不適”的原因有二:

1.  自身神經細胞或神經系統運作功能的不穩定。

2.  受到外界過大的刺激。


自身神經細胞或神經系統運作功能的不穩定,也就是今天世人所說的“EQ”高低;因為這一因素,是直接影響人體對外界刺激的反應。

只有自身神經細胞或神經系統運作功能穩定,人體才能有高的“EQ”;也就是能面對外界大的刺激。

而“喜怒不適”,也就是傳統中醫學所說的“七情所傷”。


然而,人體為何會出現“喜怒不適”,也就是自身神經細胞或神經系統運作功能為何會出現不穩定,這才是“七情所傷”的主要原因,外界的刺激只是次要和短暫的影響原因而已。


在臨床上實際的情況,導致“喜怒不適”的原因在於“腸胃充郭,衛氣不營,邪氣居之”;而導致以上問題的原因則在於“寒汁流於腸中”;也是“寒氣”入侵於腸胃中。


而導致“寒氣”入侵於腸胃中的原因則在於“喜怒不適,食飲不節,寒溫不時”。

若沒有“寒氣”的入侵在先,人體則不會輕易出現“喜怒不適,食飲不節,寒溫不時”這三種的惡性循環。所以,這三因既是病因,又是病果。

***


“食飲不節”,也就是飲食過多導致消化不良(食積),或是寒熱不當,直接增加寒氣積聚或灼傷腸胃。


“寒溫不時”,就是人體保暖不當,也就是受寒(外感風寒)。


“寒汁流於腸中”,也就是腸胃受寒。


“流於腸中則蟲寒,蟲寒則積聚”;也就是寒氣積聚於腸胃中,則導致腸胃中的生物繁殖積聚起來,其中如:寄生蟲、細菌(益生菌)等等的寄居於腸胃中的生物。


“守於下管”,是指寄居的生物往下走,繁殖、積聚。


寒氣入侵腸胃,為何會導致這些腸胃中的寄生物往下積聚?


***

寒氣入侵腸胃,導致這些腸胃中的寄生物往下積聚的原因,跟腸胃受了寒,腸胃中的病毒大量繁殖、釋放、積聚是同一原理。就是因為腸胃中的溫度環境改變了,腸胃中的食物(澱粉質或葡萄糖),和人體的健康形勢往下走,故導致這些寄生物因缺乏食物,感覺到生存的環境變得惡劣,作出大量繁殖,尋求外出生路的自然求生行為(廣泛播散後代的行為);因此,導致人體腸胃發炎、大量生氣、食不消化、腹瀉的現象(在胃則為嘔吐)。

***


“則腸胃充郭”,也就是因寒氣入侵,寒蟲活躍,導致腸胃氣生脹滿。


“衛氣不營”,就是衛氣不入於陰(不營),也就是熱積於腸胃。這些熱積聚就是“邪熱”,而困積衛氣於腸胃中的寒氣就是“寒邪”(邪氣居之)。


***

總結:


根據【黃帝內經】的述說,人失眠的原因只有一個,就是“衛氣不營”,也就是陽不入陰,【黃帝內經】所說的“陰虛”。


而導致“衛氣不營”的原因只有一種,就是“寒汁流於腸中”。而導致“寒汁流於腸中”的原因有三:

1.  喜怒不適,

2.  食飲不節,

3.  寒溫不時。


所以,以上三者,就是導致人體出現失眠的最終病因;因此,要治療失眠,必須準確針對這三種病因而治。


若然以清熱藥去掉腸胃積熱作出治療,只是“急則治其標”的短暫治療方法,是以舒緩因治壞了的“壞病”所帶出來的嚴重病徵為治療重點。這就是【傷寒論】以清熱藥治“壞病”的本意所在。

***


易龍          02/01/2025