內經醫學（65）

 內經醫學（65）

【黃帝內經·素問09】：

「帝曰：善。余聞氣合而有形，因變以正名。天地之運，陰陽之化，其於萬物，孰少孰多，可得聞乎？

歧伯曰：悉哉問也！天至廣不可度，地至大不可量。大神靈問，請陳其方。

草生五色，五色之變，不可勝視；草生五味，五味之美，不可勝極；嗜欲不同，各有所通。

天食人以五氣，地食人以五味。

五氣入鼻，藏於心肺；上使五色脩明，音聲能彰。

五味入口，藏於腸胃；味有所藏，以養五氣，氣和而生津液相成，神乃自生。」

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“帝曰：善。余聞氣合而有形，因變以正名。天地之運，陰陽之化，其於萬物，孰少孰多，可得聞乎？”

我聽說萬物由氣化合而成，而以其變化生成的由來取其名。（余聞氣合而有形，因變以正名。）

天地之運作，其陰陽之變化，在萬物中是如何分配、運化，天師可否為我講說？

“歧伯曰：悉哉問也！天至廣不可度，地至大不可量。大神靈問，請陳其方。”

問得太好了！

天至廣不可度，地至大不可量。大神靈說，萬物各歸其類，各歸各位，各自運化、生成。（大神靈問，請陳其方。）

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天行健，君子以自強不息。

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“草生五色，五色之變，不可勝視；”

草木生各種顏色、樣貌（五色），五色之諸多變化（也就是物種變化之多），令人目不暇給。

“草生五味，五味之美，不可勝極；”

草木生各種味道的食物（五味），食物之美可口，令人食之不厭。

“嗜欲不同，各有所通。”

而人（或大地上的動物）之嗜欲喜好各有不同，對顏色的喜好，食物的味道都各有不同。

“天食人以五氣，地食人以五味。”

天以氣（五氣，也就是春、夏、長夏、秋、冬）養人，地以地上的土產（五味，也就是食物）養人。

“五氣入鼻，藏於心肺；上使五色脩明，音聲能彰。”

氣吸入於鼻，其由肺臟入血，由心臟運送全身（藏於心肺）。因氣的功用，使人眼目能看到各種明豔的顏色，使人體能發出明亮的聲音。

“五味入口，藏於腸胃；”

而食物由口而入，在腸胃中消化吸收（藏於腸胃）。

“味有所藏，以養五氣，氣和而生津液相成，神乃自生。”

食物吸收後，轉化為五藏氣（以養五氣），也就是各個神經系統活動的表現。五藏氣充足運化，則人體津液而生（液，包括血液。也就是說神經調控人體的運作功能正常。），人體的整體表現就會正常（神乃自生）。

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在【黃帝內經】中的述說用辭，往往都是一字或辭多意，就如這裡的“五氣”，可以是指“天氣”或“氣候”，可以是指“空氣”或“氧氣”，可以是指人體各神經系統的功能表現（五藏氣）。

又如“五味”，可以是指“各種味道”，可以是指“五行味”，可以是指“食物”，可以是指食物消化後終極的產品（即是葡萄糖），可以是指“各種藥物”。

五藏，【黃帝內經】所說的五藏，可因前文後理而變化理解，可以指人胸腹內五個有形的臟腑，也可以指無形的神經系統，有時，更是直接稱六腑為六藏。

為何稱六腑為六藏？

其根本的原因，是【黃帝內經】的作者要表達主宰六腑的六個無形的神經系統。

陰陽，在【黃帝內經】中的表達內容、含意更是變化多端，往往可能在同一句文字裡，可能已表達出兩種不同的意義或東西。

為何【黃帝內經】的作者會如此用字辭變化多端來表達醫理？

因為【黃帝內經】作者是對當時人講解醫道，是對已有醫學根底的人傳授醫學理論；所以，在講解的過程中，只要順著當時人能理解明白的哲學邏輯，受教者能理解明白的醫理來表達就可以了。若是不能理解，或誤解、或曲解其中的文理，只能說是閱讀【黃帝內經】的人自己的問題。

因為這一原故，導致後世大多數醫者，對【黃帝內經】都不能理解、或誤解、或曲解，導致正確的醫道，變成了醫學歧途，更是誤導後世後學之人。

所以，研讀【黃帝內經】的人若不明古人的哲學思維，不先徹底明白基本的生理學和人體解剖學，不多了解天地間的萬物事理，是沒法讀得通【黃帝內經】，甚至不喜歡閱讀【黃帝內經】，以【黃帝內經】與自身先前所學的所謂科學的錯謬醫學比對，認為【黃帝內經】是不科學的謬論醫學，或甚至認為不是醫學。

其實，醫聖張仲景就是一個非常好的例子。當張仲景未碰上醫學難題時，就是疫症。他根本只以【黃帝內經】為普通的古藉閱讀，對其中的內容並不多深入理解和研究。

結果怎樣呢？

導致自己身為醫者，只能眼白白的看著自己的親人、親族有七成人死在自己的治理之下。

這是一個身為醫者多麽悲痛的經歷，也是一種多麽沈重的羞辱。

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易龍         22/01/2025