黃帝內經醫學（09）

 黃帝內經醫學（09）

【黃帝內經·素問02】：

「秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明；早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑；收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清；此秋氣之應，養收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。」

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“秋三月”

秋三月，就是夏曆的七月起始的三個月。

夏曆七月是申月，也就是“否”卦，下坤上乾之象。

在這裡的“否”卦是甚麼意思？

“否”卦與春三月的“泰”卦是剛剛相反的。如果“泰”是通泰之意思，“否”則是堵塞之意。然而，“泰”是氣交這一解讀，只是將天地動態運作的觀念，以陰陽上下交泰，才有其實質的意義。事實上，天地的運作主宰者，只是“陽氣”；“陰氣”本不存在，其存在只有與“陽氣”的存在、多少，相對而論而已。也就是說，沒有陽氣的地方，就只有陰氣；陽氣少的地方，陰氣就多。

這以陽氣為主宰運作的系統體系，不但存在於宇宙、天地、萬物，也存在於人體中。這也是【黃帝內經】所述說的人體真實的運作系統。

在以往的世代，醫者只是將天地動態運作的觀念，以陰陽上下交泰這一觀念錯誤的應用在人體上，結果，導致中醫學出現了抽象的人體陰陽運作觀念為事實，將正常真實的人體，變成了抽象神化的運作結構；這也就將中醫學抽象神化了。

以上說法，有何實證？

實證就在【黃帝內經】自身的解讀。

【黃帝內經·素問02】：

「春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮。」

【黃帝內經·素問02】：

「夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實。」

【黃帝內經】說，“春三月，此謂發陳，天地俱生”；“夏三月，此謂蕃秀，天地氣交”。

也就是說，天地氣交是在夏三月的“乾”卦起始，是藉著陽氣的旺盛，將天地打通。人體也是一樣，藉著體內旺盛的陽氣，由裡源源不絕的往外宣發。這才是天地氣交，人體裡外氣交的必要條件和表現。

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所以，凡阻礙陽氣往外宣發的，就是阻礙天地氣交，也就是阻礙人體裡外氣交，令人體生病的因素。

人體氣交受阻，則會出現陽郁於裡，也就是氣滯的現象。

當如何治療？

豈不是驅散外邪嗎！

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在實質的天地和人體來說，“泰”卦的意思在於陽氣要冒出於地，在人體來說，則是氣要從裡往外宣發，才能達到“發陳”的目的。

所以，“否”卦的出現，說明了甚麼？

“否”卦的出現，說明了人體陽氣的運行，與天地走勢一樣，已經到了與春三月相反的狀況，就是不再往外走（“志”生），是往內收斂（“志”收）。這也是以下【黃帝內經】對秋三月的解說內容。

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“此謂容平，天氣以急，地氣以明”

容平者，適當地進行收納，不再積極宣發。

收納甚麼？

收納人體的陽氣。減少人體陽氣往外的宣發，也就是減少人體的活動。減少往外宣發，也就是增加收納陽氣，這就是“志”收的表現。這時的人體陽氣，隨著天地陽氣的走勢，慢慢的收納、積藏起來。

“天氣以急”，就是陽氣正在收縮。天氣，陽氣也；急，收縮也。

“地氣以明”，就是陰氣正在顯露。地氣，陰氣也；明，顯露也。

為何有地氣的出現？

前一句不是說明了嗎。由於陽氣的收縮，大地的日照時間不斷減少，溫熱的陽氣自然減少；相反，寒涼的陰氣自然增加。

“早臥早起，與雞俱興”

由於日照時間的減少，人體陽氣收納多過宣發，也就是衞氣入於陰（裡）的時間提早，人體就能早臥。實質上，這時候的人體是可以睡得更長時間，因為地氣以明。然而，日照時間跟春三月相差無幾，所以早起是正常的。

因為這時仍然需要早起，但人體又不易醒過來，故以雞鳴為鬧鐘。這就是“與雞俱興”的意義所在。

“使志安寧”

進入秋三月的“志”，要不生，也不長，要收斂，使其安寧，也就是“容平”。

“以緩秋刑”

秋三月的刑是甚麼？

“天氣以急，地氣以明”就是秋刑。

秋三月，天地陽氣正在收縮中，大地上的陰寒之氣越來越明顯。這時，人體的陽氣若不收斂，繼續往外宣發，人體就會易受風寒，令人體的陽氣受損，出現“剝”卦（戍月，夏曆九月）的現象。

這“剝”卦就是秋刑“天氣以急，地氣以明”進行的結果；最終，進入十月的“坤”卦（天地無陽）。

所以，“志”安寧，可以減少人體陽氣的損傷。

“收斂神氣”

也就是收斂人體陽氣往外的表現。

“使秋氣平”

令人體在秋天的陽氣無過於旺盛，如秋天的湖水，平靜如鏡，無泛波瀾。

“無外其志”

無使人體的“志”過於往外走，逐漸的往內收斂。

“使肺氣清”

也就是無傷於肺。

肺氣以清為常，以濁為病。

“此秋氣之應，養收之道也”

以“容平”的行為以應對於秋天，這就是養生之道；其道的重點在於陽氣的收斂、儲存。

“逆之則傷肺”

違背秋天的養生規則，則會令肺容易受傷。

為何傷於肺？

秋天，若在外過度活動，吸了過多寒涼之氣，則會令肺受傷；同時，脾胃也會被風寒所傷。

“冬為飧泄，奉藏者少”

由於秋天的陽氣“奉藏者少”，在冬天人體就會出現陽虛，無以抵禦冬天的寒氣，故脾胃無以運化，出現食甚麼，泄瀉甚麼的現象。

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在閱讀【黃帝內經】時，讀者應該小心留意古人用字的精妙之處，絕無虛用。如果讀者有讀【春秋】或其他古書，就會明白我所說的；因為，孔子在寫【春秋】時，用字是有其特定的意義，並非隨意而用。

同樣，寫【黃帝內經】的古人，其用字也是十分嚴謹；因此，一字之用，可以以一篇文章來作解讀。

如“天氣以急，地氣以明”的“急”與“明”，就是非常好的例子。

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【黃帝內經·素問02】：

「冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無擾乎陽；早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得；去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪。此冬氣之應，養藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。」

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【黃帝內經·素問02】：

「天氣，清淨、光明者也，藏德不止，故不下也。

天明，則日月不明；邪害空竅，陽氣者閉塞，地氣者冒明；雲霧不精，則上應白露不下；交通不表，萬物命故不施；不施，則名木多死，惡氣不發；風雨不節，白露不下，則菀稿不榮；賊風數至，暴雨數起，天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅。」

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【黃帝內經·素問02】：

「唯聖人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。

逆春氣，則少陽不生，肝氣內變。

逆夏氣，則太陽不長，心氣內洞。

逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦滿。

逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨沈。

夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物沈浮於生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。

故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。」

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【黃帝內經·素問02】：

「道者，聖人行之，愚者佩之。

從陰陽則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內格。

是故聖人不治已病，治未病；不治已亂，治未亂；此之謂也。夫病已成而後藥之，亂已成而後治之；譬猶渴而穿井，鬥而鑄錐，：不亦晚乎。 」

易龍         11／04／2023