陽明脈解（2）
【黃帝內經·素問30】：
“黃帝問曰：足陽明之脈，病，惡人與火，聞木音則惕然而驚，鐘鼓不為動，聞木音而驚，何也，願聞其故。
歧伯對曰：陽明者胃脈也，胃者，土也，故聞木音而驚者，土惡木也。
帝曰：善。其惡火，何也。
歧伯曰：陽明主肉，其脈血氣盛，邪客之則熱，熱甚則惡火。
帝曰：其惡人何也。
歧伯曰：陽明厥則喘而惋，惋則惡人。
帝曰：或喘而死者，或喘而生者，何也。
歧伯曰：厥逆連藏則死，連經則生。
帝曰：善。病甚則棄衣而走，登高而歌，或至不食數日，踰垣上屋，所上之處，皆非其素所能也，病反能者何也。
歧伯曰：四支者，諸陽之本也，陽盛則四支實，實則能登高也。
帝曰：其棄衣而走者，何也。
歧伯曰：熱盛於身，故棄衣欲走也。
帝曰：其妄言罵詈不避親疏而歌者，何也。
歧伯曰：陽盛則使人妄言罵詈不避親疏，而不欲食，不欲食，故妄走也。”
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“黃帝問曰：足陽明之脈，病，惡人與火，聞木音則惕然而驚，鐘鼓不為動，聞木音而驚，何也，願聞其故。“
“足陽明之脈，病，惡人與火，聞木音則惕然而驚，鐘鼓不為動，聞木音而驚，何也”
”足陽明之脈“如果生病，其人將會出現以下情況，就是”惡人與火，聞木音則惕然而驚，鐘鼓不為動，聞木音而驚“。
為何會是這樣 ?
【黃帝內經】以下內容自有解說。
”歧伯對曰：陽明者胃脈也，胃者，土也，故聞木音而驚者，土惡木也。“
為何”聞木音而驚“ ?
以”胃者，土也“，因”土惡木也“。
在五行中，以木克土，故土惡木是自然的事。
然而，土惡木還有一個重要的原因，就是陽明脈有病者，其人惡火，與有被困壓的感覺。
為何陽明脈有病者，其人惡火 ?
要明白病症，必先了解病因。
為何【黃帝內經】不直接說胃腑生病 ? 要說陽明脈生病 ?
這是所有讀【黃帝內經】的人最容易忽略、誤解的地方。原因就是讀【黃帝內經】的人，都錯誤理解或是不能理解【黃帝內經】所說的五藏、經脈、六腑的存在性和意義。
所以，【黃帝內經】在此鄭重說明，陽明脈生病，並非胃腑生病，只是陽明脈屬胃而已。
同樣，在【傷寒論】中所說的六經受風寒，也是指太陽脈、陽明脈、少陽脈、太陰脈、少陰脈、厥陰脈生病，並不是指這些內臟器官生病。提及這些器官，是因為經脈與藏府的從屬、歸類而已。
所以，太陽脈病，並非指膀胱生病（但膀胱和其他器官也有機會受寒生病）；
陽明脈病，並非指胃生病；
少陽脈病，並非指膽生病；
太陰脈病，並非指腸胃生病；
少陰脈病，並非指腎或心器官生病；
厥陰脈病，並非指肝器官生病。
正因為是經脈（中樞神經系統）生病，在診脈時才會出現不同脈象的表現；原因是脈象的本身，除了是血流、心臟運作的表現，更重要的是中樞神經對血管壁不同部位調控的表現。若某處經脈、藏生了病，則對血管壁不同部位的調控就會出現不同的表現；同時，經脈、藏的生病，也會直接影響到心臟的運作和血流的情況。
“帝曰：善。其惡火，何也。”
”歧伯曰：陽明主肉，其脈血氣盛，邪客之則熱，熱甚則惡火。“
陽明脈，是負責調控人體肌肉活動和生長的經脈；要調控人體肌肉活動和生長，這些經脈的神經細胞必定是活動繁重，產生出大量的熱。（神經細胞的活動，就是人體氣的表現；要令神經細胞有足夠的養分供應，神經細胞才能應付繁重的運作。這就是陽明脈多氣多血（“其脈血氣盛”）的原因。）
由於陽明脈產生大量的熱，若不能正常宣發散去，則會出現郁熱的情況；而陽明脈的郁熱往往比其他經脈的郁熱嚴重。
“邪客之則熱，熱甚則惡火” ；是甚麼邪客於陽明脈，導致郁熱 ?
陽明脈的熱是產生自人體神經細胞，並非外來的。只有這樣的熱，才會出現郁熱的情況。
要令人體出現郁熱，就必先破壞人體的散熱系統，但熱的產生源頭（五藏、六府）卻是沒有受損。
人體神經細胞中的熱，是透過神經細胞的傳送，再透過血管壁，傳送入血液中；或直接傳送到皮膚表面，經過發汗這一散熱過程，將熱散去。
然而，當神經細胞傳送熱的過程受阻，熱則不能往外散去，積聚於中樞神經系統內，成為了郁熱。
是甚麼阻礙神經細胞傳送熱的過程 ?
是病毒（也就是寒邪）的阻礙。
因人體受了風寒，在體溫下降的情況下，導致由外而內的神經細胞中的病毒活躍、釋放，故導致人體逐步由外至內的散熱功能受到破壞；這就是寒邪逐步深入的表現。最終，若病毒充滿了神經細胞內，人體產生熱的功能也會徹底癱瘓（也就是神經細胞死亡的時候）。
由於中樞神經系統內積熱，人體的感覺自然也是煩熱，對外在熱的東西自然也會抗拒。這就是“惡火”的原因。
為何“聞木音則惕然而驚，鐘鼓不為動” ?
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陽明脈生病，是人體出現精神病症的主要因由所在。（其他經脈生病，也會導致不同的精神病症，但遠比不上陽明脈生病的禍害。）
為何現代人有如此多的精神病症 ?
歸根究底，與風寒久困、飲食冷凍、寒涼食物、西醫藥的應用有著直接的掛勾。因為這些因素，都是導致陽明脈被寒邪（病毒）厥困的最主要原因。
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“帝曰：其惡人何也。”
”歧伯曰：陽明厥則喘而惋，惋則惡人。“
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【黃帝內經·素問78】：
“診病不問其始，憂患飲食之失節，起居之過度，或傷於毒，不先言此，卒持寸口，何病能中？妄言作名，為粗所窮，此治之四失也。”
易龍 03/11/2022
