治法的誤解
【黃帝內經·素問74】：
“治諸勝復，寒者熱之，熱者寒之，溫者清之，清者溫之，散者收之，抑者散之，燥者潤之，急者緩之，堅者耎之，脆者堅之，衰者補之，強者寫之，各安其氣，必清必靜，則病氣衰去，歸其所宗，此治之大體也。 ”
甚麼是”寒者熱之，熱者寒之“？
“寒者熱之”的”熱“與及“熱者寒之”的”寒“，歷世歷代以來，都被絕大部份的中醫曲解為形容詞。也就是說凡人體熱的表現，就以寒涼的東西抵消；凡人體寒的表現，就以溫熱的東西抵消。
這樣的理解有甚麼問題出現？
這樣的理解，就會出現治標不治本的情況。這種治法，根本就違背了【黃帝內經】治病必求於本的原則。所以，這種理解，絕對不是【黃帝內經】的原意。
“寒者熱之”的”熱“與及“熱者寒之”的”寒“，是動詞，不是形容詞，也不是名詞。也就是說，熱之，是以保存熱的方法，或是溫熱的方法，或是增加熱產生的方法來治療寒厥的病人；寒之，是以減少積熱的方法來治郁熱在裡的病人。
這種詞句的運用，在戰國時期是非常普遍的。就如【孟子·梁惠王上】：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運於掌。”
第一個”老“與“幼”都是動詞，是奉養和照顧的意思。
如何能夠減少人體的積熱？
要解答以上問題，首先要問”人體的積熱從何而來？“
人體是一元氣運化的機體，是以陽氣運行來運作人體所有的功能。當人體陽氣運行失當，人體就產生了疾病、衰老，甚至於死亡。這些在【黃帝內經】中開章明義，說得清清楚楚的。
人體，只有寒氣是從外而來；熱，必定是人體自身產生的，並沒有外熱會積聚在人體中。
人體自身所產生的熱，也就是陽氣，在正常情況下是會不斷往外散走。這就是人體不斷流失能量的其中一個重要原因，也是人要不斷呼吸和進食的重要原因。
人體為何要不斷產生熱量？
人體要不斷產生熱量的原因，在於要保持人體37度的體溫。
人體為何要保持37度的體溫？
人體的體溫若跌低過37度，原本潛藏居住在人體的病毒就會活躍；體溫越低，病毒越是活躍。這就是凍傷的真正原因。
當人體的體溫跌低過37度，病毒活躍起來時，也就是【黃帝內經】所說的感染風寒或是為風寒所傷。
因為人體的散熱機制（基本上是神經細胞）為風寒（病毒）所傷，導致人體自身所產生的熱積聚於裡。這就是熱郁於裡的真實情況。
如何能夠將郁熱除去？
用甚麼方法除去人體的郁熱，【黃帝內經】早已說明，就是以治病求本（因）的方法為治療方向。
既然人體的郁熱為風寒所傷導致，故其病因就是風寒，治療當以散風寒，使人體的熱能夠再次往外散發為本。
後世為何絕大部份醫家都以攻下瀉熱為治？
由於人體積熱的情況，在人體的胃（陽明）中表現出來。故凡熱困於裡之人，必定口燥鼻乾，胃（一般人所說的心）中煩熱，渴望飲食冷凍、寒涼東西。因為這一錯誤的感覺，導致醫者以攻下清熱的方法治療所有熱郁之人。
然而，攻下清熱的方法只能用於“急則治其標“的原則，對治療導致熱郁於裡的病因是毫無幫助；相反，若有輕微過度使用，則自傷人體正氣，引寒邪深入，導致熱郁更甚。
古人書寫，一向嚴謹，不是可以隨意胡亂解釋的。
以【老子42】：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”這一句為例。
後世大多數人在解釋這一句時，只著重於”陰“、“陽”二字，往往不多人能夠明白為何是”負陰“，不是“抱陰”。
如果將這一句寫成”抱陰而負陽“，可以嗎？
後面還可以出現“沖氣以為和”嗎？
答案是不能的。因為人體以背為陽，胸腹為陰。所以，要達到陰陽平衡的”沖氣以為和“，必須是“負陰而抱陽”。
為何會出現這種疏忽或曲解?
原因在於閱讀經典之人，不是以原作者的定義和思維去理解文章；只是用自己有限的知識去理解文章，或是斷章取義。結果，就出現了天大的誤解、曲解，導致中醫學走上了末路。
事實上，”寒者熱之，熱者寒之“只是臨床治法的提綱。至於用甚麼治法來達到這提綱的治療目的，【黃帝內經】在內文中已有詳細說明。
【黃帝內經】所教人治病的方法，其原則有二：
1. 就是要令人體恢復未病之前的狀況，使人體自身可以在不依賴外來藥物的情況下，繼續運作下去。
要達到這一目的，治病必須求因（根本）。只有驅除致病的原因，人體才可以恢復正常運作。
2. 保命。
這就是“急則治其標”的原則。也就是說，任何可行有效的急救治療方法，舒緩危害病者生命或健康的病症。這些治法包括了治本的方法和治標的方法。
然而，治標的方法，在危急症狀舒緩後，當立即停止。因為繼續使用下去，不但治不了病；相反，會削弱人體正氣，最終導致百病叢生，自取滅亡。
研讀【老子】尚且不能馬虎，隨意亂解；更何況是與人性命由關的【黃帝內經】，後世習醫之人豈能苟且曲解，禍害蒼生!
【黃帝內經·素問74】：
”寒者熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之，堅者削之，客者除之，勞者溫之，結者散之，留者攻之，燥者濡之，急者緩之，散者收之，損者溫之，逸者行之，驚者平之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，開之發之，適事為故。
帝曰：何謂逆從。
歧伯曰：逆者正治，從者反治，從少從多，觀其事也。
帝曰：反治何謂。
歧伯曰：熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用．必伏其所主，而先其所因，其始則同，其終則異，可使破積，可使潰堅，可使氣和，可使必已。“
易龍 09/10/2021
